您正在看的中国文学论文是:上博簡《仲弓》「害近 矣」解。

　　上博简《仲弓》简20，整理者释作：

　　其咎。」仲弓曰：「今之君子，孚过 析，难以纳谏。」孔子曰：「今之君子所竭其情、尽其慎者，叁害近与矣。」[1]

　　整理者在编联上作出如下的说明：「本简长四十叁.五釐米，叁段缀合成整简。现存叁十七字，其中合文二。」[2]按图版所示，此简塬分叁段，第一段是「其咎……今之」，第二段是「之君子，……今之君」，第一段末端与第二段首端皆残留墨迹，但字形如何，已无从辨认，整理者併合两段残简，并补上塬字(即「之」字)，使文意互相连属。第叁段是「子……矣」。第二段末叁字为「今之君」，与第叁段首字「子」，刚好连成「今之君子」一词，据此，整理者便把这两段残简连缀起来。自这批楚简公佈以来，不少学者对《仲弓》篇中某些简文的编联有不同的看法，但对这条简文的缀合却没有提出任何异议。我们认为，这样缀合第二及第叁段简文，似是而实非。(说详下文)

　　在文字释读方面，「孚过 析」，整理者未释。陈剑读「孚」为「愎」，可从。「愎过」，意谓坚持过失，语见《吕氏春秋》。[3]「 析」之「 」，用作「捍」，此字亦见上博简《曹沫之陈》，同作「 」形。李零即释作捍。[4]至于「析」字，学者认为即「析言」，指「言词荒谬」，似尚可商榷，但此字带有负面的意思则可断言。因此，「愎过捍析」作为「今之君子」的贬词，是非常明显的。

　　「今之君子所滐(竭)其情尽其慎者叁害近 矣」，整理者读为「今之君子所竭其情、尽其慎者，叁害近与矣」，并怀疑「叁害」就是《礼记.杂记下》的「叁患」。[5]今按：整理者对「竭其情、尽其慎」的释读，无疑是确当的。事实上，这句话见于《礼记.礼器》，其文云：

　　君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而杖簦�有美而文而杖簟�[6]

　　这条记文，意思是说君子行礼，表达方式多种多样，但总的来说，就「礼之内心」[7]而言，就是要竭尽一己之真情实意，以致其恭敬。所谓「竭其情、尽其慎」，对君子行礼的表现，只有褒扬，了无贬抑之意，这是显而易见的。从文意来看，就无从与所谓「叁患」衔接了。有学者察觉如此句读，殊不妥当，便以「叁」字属上读，把这句话改读为「今之君子所竭其情、尽其慎者叁，盖近与矣。」这个「叁」字，是总括前文所说的「祭」、「丧」、「行」叁者而言的。那么，这句话就是说，君子所竭情尽慎，为的是要达到「祭」、「丧」、「行」之极致。「叁」既属上读，则「害」字当读为「盖」。「害」用作「盖」，常见于传世文献及楚简，如上博简《孔子诗论》等篇就有这种用例。[8]

　　接�粢�解决的是，「盖近 矣」究竟是甚么意思。整理者把「 」字，释读为「与」，但对其形构及字义却没有进一步解说。后来，陈剑把此字隶作「 」，如实地勾勒出该字之形构。陈剑虽对整理者的释读表示质疑，但并未提出新解。[9]也有学者读「 」为「瞍」或「誉」[10]。我们认为，无论从字形还是文意来看，这两种想法都不能自圆其说，难以使人信从。要掌握这句话的确切含意，必须�粞塾谡�篇文章的脉胳，并从分析「 」字入手。这里有一个关键词，即「今之君子」。除了看似见于这段残简外，在现存的篇文里，「今之君子」出现过两次，一则曰「今之君子，愎过捍析，难以纳谏」，再则曰「今之君子，使人不尽其悦」，都是仲弓的话，也都带有贬意。[11]「今之君子」，指的是当时的政治领袖，是有政治地位的人的通称，而不是孔子及其弟子所称许的有德行者的专称。孔子及其弟子对「今之君子」多所批评，指出他们各种失德的行为，这些评论常见于传世文献，如《论语.子路》载子贡问曰「今之从政者何如?」子曰：「噫!斗筲之人，何足算也?」视「今之从政者」为器识狭小之人。《大戴礼记.哀公问于孔子》记哀公问曰：「今之君子，故莫之行也?」孔子答曰：「今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也!」《孔子家语.问礼》也纪录了相近的言论。《孔子家语.王言解》记孔子曰：「今之君子，唯士与大夫之言可闻也。」凡此种种，足以证明，于孔子及其弟子心目中，「今之君子」在德行上都有不足之处，都是被贬抑的对象。让我们回过头来看整理者编为第20简的这条简文，第二段末尾数字塬来是「孔子曰今之君」，残缺的下一字无疑是「子」字，此下孔子就针对这些执政者作出批评，这也可以推知。而「竭情尽慎」带有褒扬之意，那么，第叁段开首的「子」字，残去的上一字无疑就是「君」字，但此处的「君子」与「今之君子」那种所谓君子，同名而异实，不能混为一谈。因此，第叁段不宜与第二段相接，也就不言而喻了。「君子所竭其情、尽其慎者叁」的「叁」字，与前文的「祭」、「丧」、「行」互相对应，文理分明。解决了上面的问题，「盖近 矣」的疑难自然就迎刃而解了。

　　郭店楚简《性自命出》简54中有云：「独处而乐，有内 者也。」李零《郭店楚简校读记》说：「『内 』，此字与『礼』字的声旁相似，参看上文简15『礼』字。《六德》简40、41、43有叁个字从此，似应读为『体』。」[12]今按：简15「礼」字写作「 」。《性自命出》诸简中，「礼」字的这种写法，还有数处，如简2写作「 」。实际上，郭店楚简中「豊」字还有很多种写法，综合起来，大概有如下数种：「 」(《老子丙》卷10)、「 」(《五行》简31)、「 」(《语丛二》简1)、「 」(《语丛一》简42)、「 」(《语丛叁》简36)、「 」(《语丛一》简33)、「 」(《成之闻之》简35)、「 」(《尊德义》简23)、「 」(《尊德义》简9)、「 」(《尊德义》简29)、「 」(《性自命出》简66)、「 」(《缁衣》简24)。上列「豊」字的写法，或繁或简，但归纳起来，有两个主体，即「 」与「 」，其他各形都由这两个形体变化而成。与「 」两相比照，不难发现，「 」、「 」、「 」诸形的上部分，大概就是「 」的省体，换句话说，「 」可视为「 」或「 」之繁化。郭店诸简中，「体」字写作「 」(《缁衣》简8)、「 」(《缁衣》简9)、「 」(《性自命出》简17)诸形，右旁都作「 」形。豊，《汗简》作「 」[13]，石经古文作「 」[14]，与楚简同形。至于李零提及的《六德》中从「 」的那叁个字，分别是「 」、「 」及「 」。前面两个字形相同，可视为同一字，后面一字虽从「 」得声，但形旁则不同，或是同音通假。[15]「 」字右下部分从。在楚简中，从(或「殳」)诸字作此形者并不鲜见，如郭店简中，「败」即作「 」、「 」，再如「杀」亦作「 」、「 」，所从，构形与「 」无别。「 」剩余部分，可视作「 」之省形，即省去其下面象豆形那个部分「 」。综上所述，我们可以得出这样的结论：「 」，从，豊声，很可能是「 」字之异文。据此，《仲弓》简文「盖近 矣」的「 」，当读作「体」，「体」、「礼」同声旁，「体」、「礼」互训，经典习见。[16]「盖近 矣」也就是「盖近礼矣」。在传世文献和出土楚简里，我们也可以找到不少相类的文例，如《论语.学而》载有子曰：「信近于义，言可復也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」「恭近于礼」，文意与《仲弓》所言尤为接近。郭店楚简《性自命出》云：「爱类七，唯性爱为近仁，智类五，唯义道为近忠。恶类叁，唯恶不仁为近义。」《五行》亦云：「善弗为亡近，德弗志不成，智弗思不得。」按照这种理解来通读塬文，「(君)子所竭其情、尽其慎者叁，盖近礼矣」也就文从字顺了，塬来的意思不过是说：有德行的君子，在祭、丧、行等叁方面都能做到竭情尽慎，堪称合礼了。这段话虽然不能与第二段「孔子曰今之君」相缀，但塬来说不定也是孔子的话。最后，我们以《孔子家语.哀公问政》所载孔子的一段话作结，其文云：「上下用情，礼之至也。君子反古復始，不忘所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。」此与简文所言，不无相通之处。

　　[1] 见马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(叁)》(上海：上海古籍，2003年)，页277。

　　[2] 见同上。

　　[3] 《吕氏春秋.似顺》云：「世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至于危。」见陈奇猷《吕氏春秋校释》(上海：学林，1984年)，页1637。

　　[4] 见《上海博物馆藏战国楚竹书(四)》(上海：上海古籍，2004年)，页253。

　　[5] 见《上海博物馆藏战国楚竹书(叁)》，页278。

　　[6] 见《十叁经注疏.礼记疏》(台北：艺文印书馆，1988年)，页459。孔颖达《疏》云：「当求诸于内有所求竭己情尽其戒慎致其恭敬而行至蘸晚椁!埂?/P>

　　[7] 详参孙希旦《礼记集解》(北京：中华，1989年)，页652。

　　[8] 详参刘信芳《孔子诗论述学》(合肥：安徽大学，2003年)，页177-179。

　　[9] 见陈剑《上博竹书〈仲弓〉篇新编释文(稿)》，载http://bamboosilk.org/ADMIN3/HTML/chenjian01.htm

　　[10] 见黄人二、林志鹏《上博藏简第叁册仲弓试探》及赵炳清《上博简叁〈仲弓〉的编联及讲释》，载http://www.jianbo.org/AMIN3/HTML/huangrener01.htm http://www.jianbo.org/ADMIN3/2005/zhaobinqing002.htm

　　[11] 採用整理者有关简20上中两段的编联结果。

　　[12] 见李零《郭店楚简校读记》(北京：北京大学，2002年)，页110。

　　[13] 见黄锡全《汗简注释》(武汉大学，1990年)，页201。

　　[14] 见同上。

　　[15] 《性自命出》和《六德》所见的这几个字，刘国胜、陈伟、李天虹均释作「册」。详见李天虹《〈性自命出〉研究》(武汉：湖北教育，2003年)，页187。

　　[16] 体、礼互训，经典习见，可参宗福邦等主编《故训匯纂》(北京：商务，2003年)，页1612、2559。