您正在看的社工论文是:湘西土家族苗族自治州古丈县默戎镇----九龙村社区报告(二00三年四月)。

（李四凤 张明辉 蒋国(长沙民政学院)于2003-6-10 12:00:21发布）

目前，针对中国农村，特别是低度发展地区的“贫困”现状，我国各级政府、国内外NGO等都表示了自己的特别的关注，他们利用各类资源对低度发达地区的妇女推行了“妇女小额信贷”、孩子实施了“希望工程”、失学女童进行了“春蕾计划”……这些工作为当地的村民提供许多的帮助，取得了一些成绩。

但随着时间的推移，我们也逐渐发现一些不尽人意的窘境：如一些失学女童受过初、中等教育后回到农村无法认同当地“贫穷”的现状；而一些“希望小学”则没有孩子来上学；妇女的小额信贷也只是借给那些“有偿还能力”的妇女……为什么我们曾经认为很好的“扶贫项目”会变成这样？

带着这样的疑惑，2003年2月24日至5月下旬,长沙民政学院社会工作系社会工作专业的四名同学在一位督导老师的带领下,在湘西土家族苗族自治州古丈县默戎镇九龙村进行为期三个月的农村社区工作毕业实习。

我们作为国内首次农村社会工作的实习生初次尝试着从不同的角度研究农村的发展问题，试图靠民间团体资源来动员农村社区的发展，寻求解决问题的方法和农村自立的可能性。

我们此次实习的目的主要是锻炼实习生的农村社会工作实务能力，积累农村社会工作的实务经验，并以期希望能做一些农村社区发展的项目，为当地农村社区做一些事情。我们工作理念是采取能力建设(capacity building)模式。即希望培育当地村民应对社会环境和自然环境急速变迁（尤其是全球化、市场化的变化）的能力，在当地寻找愿意为社区发展作贡献的领袖和村民，形成他们的组织，表达和满足他们的愿望和需求，保持和维护社区的利益。加强村民的创造力和维持代表他们组织的能力是能力建设模式的本质。我们希望通过能力建设过程能够处理由于歧视造成的社会不公平，使村民能够充分发挥他们的自身的潜力，人人平等的享有资源权，形成一个尊重个人权利和价值多样性的氛围。

我们珍惜这次锻炼农村社会工作实务能力，增加农村社会工作实务经验的机会，坚信我们的理念：以人为本、尊重、同理、自决、个别化。并由此去搜集当地村民的口述故事，了解村庄的历史，认识当地的知识形成渊源及价值，尊重当地人的知识，理解他们生活的意义以及他们对自己生活的理解和期望，相信他们能够寻找到自身发展的方法和措施。

这份实习报告是基于我们四位同学在实习前期（２００３年２月２４日－３月２５日）在九龙的所见所闻、所思所感写成。其内容分为三大部分：第一部分为九龙村社区简介，介绍相关人口、位置等内容；第二部分为社区基本情况，介绍村庄内村民的日常生活情况、传统文化、教育、经济等内容；第三部分为总结与建议，在这部分我们将对整个社区作一总结并提出一些相关建议。

我们在九龙村与村民同吃同住同劳动，并在此过程中用心去听、去发现、去感受、去了解九龙人，争取与他们建立起相互信任的关系，力图真正融入他们的生活。期间，我们采用参与式研究方法，并使用非规范性访谈、指引性访谈、登录、文献分析等专业工作方法去收集资料，获取资源；并和他们一起去面对日常生活中的困难、挑战，旨在与他们共同寻求一条适合当地发展的道路。但是，囿于我们时间短、语言不通等自身的局限性，使我们还没有真正深入了解当地村民的真实生活；对他们生活的压力，所思与需求的了解还不够深，所以我们的一些意见仅供参考。

在此，我们感谢湘西土家族苗族自治州古丈县人民政府，古丈县民政局，古丈县默戎镇人民政府，九龙村村支两委对我们的支持与关照；特别感谢九龙村村主任石清茂夫妇对我们生活上的照顾与关心；感谢石自平，陈先利，龙永胜等村民朋友给我们的帮助！
　　　　　　　　 一　社区简介
九龙村是隶属于湘西土家族苗族自治州古丈县默戎镇的一个行政村，位于默戎镇的西北方，东临坪坝、西与排布村相接。村中共有5个村民小组，158户人家，652人，村中龙姓居多，41户石姓，3户张姓，1户陈姓。村里耕地面积446.13亩（稻田338.13亩，旱地58亩）；其中有一部分“千年地”（即祖辈耕种，传男不传女，这样一代代传下来，不能用来抵债的土地）。全村稻谷年产量12.7695万公斤，旱地玉米年产量0.6206万公斤，人均口粮205公斤，人均年收入448元（资料数据引自九龙村村委会2003年2月20日统计的数据）。村里人除了种稻谷、玉米外，还种油菜、地瓜、蔬菜。

自去年开始，县开发办计划进行农产品结构调整，九龙村开始大面积种植橙柚，楠竹，部分农户也计划搞大棚蔬菜。

村里1987年修通一条乡级公路，同时修建两座大桥，分别是九龙大桥和通口桥。村民出门一般乘坐两辆从坪坝发的中巴车，发车时间根据“赶场”（赶集）时间会有一定的变动：一般是早晨5：30-6：00发车，到九龙大概是6：00-6：30，而后分别开往吉首、古丈；大约11：00返回，往返车费14元。通常情况下，村民一般乘坐村里的农用车出行，只有特殊情况下才会乘班车。

村里有4家小卖部向大家提供日常生活用品，像其它肉、化肥之类的东西都是在“赶场”时买回来。这里的习惯是农历逢十逢五去赶默戎的场，逢三逢八去赶坪坝的场。

村里基本通电，只有少数几家因付不起电费而未用电。村中有2台榨油机，5台碾米机；有5户人家安装了电话。

在日常生活中，村里人的文化娱乐活动主要有：过年过节舞狮子；逢“三月三”、“六月六”、“赶秋”（立秋那天）唱苗歌，近些年，村子里外出打工的年轻人很多，他们当中几乎没有会唱苗歌的。过年时，他们大多都会赶回来，参加村里一年一度的联欢活动，表演一些自编自导的节目。晚会热闹非凡，村里洋溢着喜庆的气氛。

二 社区基本情况
（一） 村民日常生活
我们根据当地的实际情况和年龄划分习惯作如下划分
•0-5岁
这个年龄段的小孩子都是在大人的照料下生活的。0-2岁的小孩子一般是由妈妈专门在家里带，天气好的时候就用小背篓背着在村里四处转转；有时也是爷爷、奶奶带着玩耍。3-5岁的孩子已经可以在大人的照看下自己玩耍了，有时是大人带到田里去，一边干活一边照顾；有时在家里由爷爷、奶奶带着在村里玩耍；有的也会由辍学在家的姐姐带着玩耍。

玩的方面主要以木制的玩具为主：如木车、高脚马等。在天气好的日子，走在村里到处可见推着“小木车”，骑着“高脚马”的小孩子在高兴的玩耍。

•6-16岁
村里大约有150名左右处于这个年龄段的儿童，其中有60%是学生（85%能读完小学，20%读完初中）。现在的九龙，只要是家里经济条件允许，就会送孩子去读完小学。但也会因家中经济情况变化而出现时断时续或者辍学现象。

(1)小学阶段 由于村里的小学只设一、二两个年级，这些孩子需要换三个地方才可读完整个小学。一二年级在本村小学读，到了三四年级去邻村中寨小学读，而五六年级要到默戎镇或坪坝乡读寄宿学校。那些到中寨读书的孩子每天早上都要走大约40分钟到1个小时的路程去上学，晚上回来；那些读寄宿学校的孩子星期五才能回来一次，到了周日再带上米和一、二块零花钱回学校。

这些孩子平时读书回到家就凑在一起玩耍，他们的玩具很少也很简单：二三月份玩陀螺，六七月份玩冲锋枪；女孩子还玩跳皮筋，丢手绢。

其中陀螺是他们的主要玩具。它是用圆形木头削成的，通常为杉木、茶木或檀木，顶端是圆形，顺势削下去到了底端正中是尖头，为了好玩和耐用还要在尖头上钉一枚钉子；相应还要有一把由鞲树皮做成的用来打转它的鞭子。这种玩具在地板上、水泥地上，较平的土地上都可以玩，是孩子们的最爱。

（2）初中阶段 村里的孩子到了中学都要到坪坝乡或默戎镇读寄宿学校，一般一周回家一次，走时会带上大米和零花钱。这些稍大一点的孩子周末回来就很少在外面玩耍了，他们都要帮家里到山上砍柴、放牛，已经称得上是半个劳动力了。

（3） 还有一部分是辍学在家的十五、六岁的孩子，只要不下雨，他们就要到山上去一边放牛一边打柴，还要回家帮爸爸、妈妈烧饭。女孩子则还要帮妈妈洗衣服，带弟弟、妹妹，已经成为家里不可缺少的劳力。

•17-39岁
村里的青年到了18周岁就已经是一个劳动力了。他们农忙务农，农闲则外出打工；劳动之余就串门，大家坐在一起聊天，看电视。

本村17-28岁的年青人有200多人，由于家里田地比较少，没有什么事情可以做，大部分都已外出打工，主要去往浙江、广州、深圳，只有在快过年的时候回家。村中只有七、八十人没有外出打工，而是在家里干农活，他们大多觉得在家里很“寂寞”“无聊”，没有钱赚。虽说家乡很好，但并不想过一辈子“面朝黄土背朝天”的生活，所以只要有机会，家里有足够的劳动力都会选择外出打工。

•40-60岁
这一部分人是村里的常住人口，也是村子劳动的绝对主力军，既要料理家务，又要去地里劳作，是村里最辛苦、最劳累的一群人，经过一个月的观察走访，现将他们的日常作息列表如下：
性别
时间 内容 男 女
6：30 起床、洗脸、刷牙
6：40
做早饭
7：35 吃早饭
8：30 喂猪饭
9：00 出家门
9：30-18：00 锄地、打柴、放牛
打猪草
做晚饭、喂猪饭
19：00 吃晚饭
19：30 聊天、看电视
洗衣服
22：30 睡觉
从中可以看出，当地的女人在早上和晚上比男人多干两个小时的家务活，而白天她们则要和男人一样要在地里干活。当地的这些中年人基本上一天的时间都与土地打交道，过着真正的“面朝黄土背朝天”的生活。

•60岁以上
本村处于这个年龄段的老人大约有280人，按照常理，他们都应是在劳累了一辈子之后，到了该休息、享受晚年的年龄，然而由于在这里劳力较少，大多数70岁以下的老人仍要到田里干活，那些70多岁的老人有的因为劳力不够要去山上放牛、砍柴；有的身体还好，便会去帮儿女去割猪草、切猪菜等，应该说还是有点忙的，只有那些身体不太好，家里劳力充足的老人才能真正地“安享晚年”。

这些老人平时在不用劳作或天气不好时，大多三、五个的聚在一起聊天也有的要帮忙带孙子、孙女、烧饭等。

（二） 文化
 民族文化
（1）苗歌
是苗族文化的经典，其对仗工整、押韵整齐，唱起来抑扬顿挫；四、五十岁以上的人都会唱。他们那时侯在“七月七”、“三月三”、“赶秋节”(立秋那天)时都会成群到山里唱苗歌，有时通宵达旦。在平时，人们吃过晚饭后，青年人就会到路边唱情歌。
“赶秋节”是湘西人民富有传奇色彩的节日。相传以前有一个正直勇敢的苗族青年叫巴贵达惹，很受人敬恭。一天上山打猎射中“过天鹰”，掉下一只绣工精巧的绣花鞋，他决意去找这位绣鞋的姑娘。在乡亲们的帮助下，便设计了一种可以同时乘坐8个人的风车，形似秋千，取名“八人秋”。在立秋这一天，他邀请大家来打秋千，在秋场上找到这只 绣鞋的主人、美丽的七娘，并通过对情歌结为夫妻。从此，男青年想选择佳偶就去赶秋。这个传统节日，经久不衰，每年的“立秋”这天，苗族人民身穿盛装，邀友结伴，从四面八方涌向秋场，参观或观看各种文艺活动；这天主要活动是打秋千。秋场上人群拥挤、热闹非凡。现在，赶秋由原来的男女交际逐渐演变为一种娱乐活动。

苗歌有自己固定的音律，但填词随意，都是根据情境自编，如有贵宾到寨上做客，他们会敬上自家酿的米酒并放声歌唱，欢迎贵客：

才欠祖国长于寿 心动出口把歌提
欢迎歌唱莲花客 代表干部和村民
感谢领导师生来到此 忍受凄苦住我村
土家苗汉是朋友 好象同母一家人
有缘聚会团员酒 千里相会心有情
……
在婚嫁时，对苗歌也是其中一个习俗，男女双方亲朋好友相互对唱三天三夜，规模洪大，如：
歌言听我说一下 听我表妹把歌提
堂屋烧火来陪客 老少男女几班人
欠才不止三分话 礼貌不懂欠财文
歌南唱歌真聪明 歌唱苗语有古今
唱歌你能讲漂亮话 私人听歌都爱你
……
在没有汉字时，对一些东西苗族人民也有自己的表示方法。以上的苗歌都是用汉字翻译的，下面一首是他们用自己的方式写的苗歌：
容埋文写打涌余 写送美女妹表情
周桂容埋周到咱 口近周代陪埋你
松方看呀打个手 见妹金采送为平
拿六打个比拱手 不得见面完了婚
努力扑到容人拔 这样难讲对别人
打个仲夏度同人呆 盘迹人间仇那们
拾出人来把你河 草松又怕你反耳
点五岩几冲人车跨 土日不算谢了恩
点金六那金杀把 人老产把埋年轻
酒那松你做度平 挂念你妇把歌提
歌词大意：（心很躁、担忧时做下这首歌）一对情人交谈后，男方求女方一个金戒子，过段时间双方都很忙，没有时间相会，想女方时看一眼戒子，就像看到她一样；很想女方，但心中的话无法表达又不好对别人讲，只好一个人发呆，心里的担忧也不敢讲：生怕你和别人玩，对我的感情淡了，发生变化。
近些年来，随着汉文化的进入，年轻人外出打工，流行音乐开始在年轻人当中传唱起来，苗歌则不受重视。年轻人会说苗歌没有流行音乐好听，又不懂，不好学。所以现在的情况是大部分年轻人不但不会唱，而且很少有人听得懂。每当村子里的老人讲起这些，会表现出些许惋惜的样子。

（2）苗服
做工精细，图案美观。以前少女在十五、六岁的时候开始学习针绣，苗服在颜色方面没有什么明显的区别。一般女性穿蓝、紫、红、绿、黑五色；男性穿白、蓝、黑三色。女性的衣服上面绣的图案有动物、花草，那时侯穿的鞋上也绣有图案，一般是绣动物。
苗服的制作是要花费一定的时间的，锈一套衣服上的图案一般要花2天的时间，最慢的活是打腰带，快一点的一个星期可以打好，而慢的则要用上一个月的时间。现在的九龙只有一些四五十岁以上的妇女还保留穿苗服的习惯，但图案不再是手工刺绣，而是电脑刺绣；至于年轻人则完全改穿汉服。
苗服做工精细，图案别致表现出了苗家儿女的心灵手巧；只是近些年来，随着汉文化的进入，年轻人很少去学这种传统的民族手艺了。

（3）婚丧礼仪
苗族的婚姻比较自由，但并不是可以随便成亲，必须经过订婚、过礼、结婚、回门等手续。湘西的苗族姑娘到结婚佳期，打扮的很艳丽，手打青布伞由兄弟背出门，前有引亲娘持伞开路，后有送亲人簇拥欢送，唢呐喧天、热闹异常；到了男方家，新娘踏刷进屋，但不拜堂。吉时，主婚人持酒一杯，挑肉一片送新郎新娘共饮共吃，表示两人和好不分，这叫“合好饭”；然后洗“和气脸”。洗毕后，主婚人唱“合事歌”祝夫妻相合，白头偕老。婚礼完毕，新娘可同女伴出外观游，但切忌走到与男方同姓的人家去。吃过晚饭，便是闹洞房、猜谜语、饮酒作乐，一般要三天三夜。这几天，新郎新娘只能见面，不同居；新娘与婆婆同住。婚礼后第二天，新郎新娘吃“排家饭”，满三朝后，新娘挑一担水倒进缸里，表示她已成为家中一员。客人走后，新娘回娘家住一夜，叫“回门”；再回到婆家时夫妻方可同住。这是古时“不落夫家”的遗俗。

苗族支系繁多，居住分散，婚俗方面有一定的差异。拿九龙来说，早些时候，如果一个男的看上一个女的，两人能不能结婚，不是他们自己说了算，而是父母说了算；而且也很少有自己看上的，都是奉“父母之命，媒妁之言”成婚，很多男女到结婚那天都互不认识。后来，婚姻慢慢自由了，男女双方可以自由交往、对歌，感情成熟了，有了结婚的打算，就要请两个媒人、两个证人；媒人、证人都是男女双方各一个；然后，男方就到女方家放一挂鞭炮，意思是告诉别人他和女方定了，别人不能再到女方家提亲，这个叫做“订婚”。订婚之后，男方就要给女方聘礼。到结婚那天，先由引亲娘手拿一个装有钱的竹篮，说上一段祝福的话，喝下一杯酒，将钱取出交给引亲娘；另有一老人手拿一把伞，说上一段祝福的话，将伞撑开，交给引亲娘，引亲娘一手撑伞一手提马灯，引新娘出门，这时，新娘由兄弟背着。

还有较为有意思的是若有人在男方家放了鞭炮后还去提亲，就算破坏婚姻，闹不好还会为这事而打打杀杀；也有闹离婚的，双方想离婚必须等三年，三年两人仍没有和好，就到河边行个“退婚俗”：双方家长请个“代笔人”，“代笔人”写好退婚书，然后当着男女双方的面把写好的退婚书和用来写退婚书的笔在河边烧掉，这样男女双方就算离婚了。烧掉退婚书和笔，意思是男女双方以后怎么样不关“代笔人”的事了。

由于各种因素限制，我们还没有了解到有关娶亲的习俗。

苗族人有一套自己的丧葬礼仪。在九龙一个人去世了，先存放在家里，然后根据死者的生辰选择好一个大吉大利的日子出殡，即办丧事。以前，有钱的人家，给死者请人念经、超渡、做道场；没钱的就简单一点办。做道场有做三天三夜的，有做五天五夜、七天七夜的，特别有钱的会做四十天。这段时间都是来吊丧的亲戚一起喝酒、聊天。按九龙的习惯，老人去世都要这样办理，表示晚辈对长辈的尽忠尽孝。

 体育文化
（1）武术
苗族人为了本民族的生存和健身的需要，从古代起，就很注意学习武术。苗族的武术包括徒手和器械两大项目。徒手项目中的“一拳两防，一攻五变”等，是苗族武术的精华；“点穴”又称“神打”，是苗族武术的绝招。器械有棍、锏、棒棒烟杆、钩钩刀、连枷棒、木椅、流星锤、刀、剑、戈、钩、矛等。其武术的显著特点是：在手法上以防为主，防中有攻，立意在变化中出奇制胜；动作严密干练，拳型紧凑。总之，苗武术善用“粘功”，讲究“神打”。

苗族人民由于世居深山，生存环境极为恶劣，因而形成了苗族人民独特的性格特征。那就是：民风剽悍、热情大方、吃苦耐劳、内部凝聚力极强；而在这种性格下形成的苗族武术也有其自身的特点：花架子少，实用性强。

九龙村练武兴起于何时，现已无从考证。据史料记载，晚清时期领导附近58寨苗民起义的武术名家龙廷久便是本村人。相传其十八般武艺俱全，尤其善于使鞭。其鞭长一丈，粗若小儿手臂，将起来，虎虎声风，只见鞭影，不见人影，可攻敌于一丈之外，使数十壮汉无法近身，因而被后人喻为“神鞭”。据九龙村八旬老人说，龙廷久之武术源于峨眉山，其鞭法经过自身改进后威力无穷。

如今，九龙村年轻一代的武术高手，以龙云海（九龙村支部书记）、龙云富兄弟俩为代表。今年42岁的龙云海，在1983年就获国家一级拳师称号，曾于1986年创办“九龙精武馆”并任馆长。1991年他代表湖南省参加了在河北沧州举行的全国少数民族武术大赛，获得单项亚军；92年又代表古丈县参加全省少数民族运动会，获武术项目铜牌。现在，村子里大部分的人都会武术。