您正在看的世界文学论文是:盖欧·如宾：《妇女的交换：性的政治经济学笔记》。

　　在六十年代兴起的西方女权主义理论和运动中，有很多十分具有影响的理论观点在当时不是以

　　书的形式，而是以单篇文章的形式发表的。有的文章成为我们学习、研究女权主义理论的必读名篇，

　　女权主义者盖欧～如宾的两篇文章《妇女的交换：性的政治经济学笔记》(1974)和《对性的思考：

　　性政治的激进理论笔记》(1984)一发表就成名篇，就成了学习女权主义的必读篇章。出版第一篇

　　文章的时候，如宾只有二十四岁，还在大学读研究生。如今任何人要对女权主义有基本常识，就不

　　得不要读如宾的文章，而对女权主义的基本立场和术语有所了解。我可以大胆地说，没读过如宾的

　　文章的人，没有资格探讨女权主义理论。我自己是先读到如宾的《对性的思考》一文的。人生中有

　　多少次一篇文章可以改变我们对社会的现象和事物的看法?如宾的《对性的思考》一文，改变了我

　　对性的思考方式。我和很多人一样，经验了对如宾的理论的震惊和恍然大悟。我将在另一文中仔细

　　地介绍该文。这里，我将评介如宾的成名作《妇女的交换》。对这篇文章的名称翻译，我有很多犹

　　豫，交换这个词，具有交通的意义，《妇女的交换》这个题目，实际上暗示的是妇女在经济政治交

　　换中如交通一样走来往去，却是不得已为之，是被交换过来过去的。我由于自己的语言笨拙，找不

　　到适当的词来表达这个意思，希望有认真的读者给我更好的建议。

　　《妇女的交换》一文，被女权主义哲学家朱蒂-笆特勒 (Judy Butler ) 誉为对自然与文

　　化的对立的“最有影响力的记述”之一。这篇文章以分析妇女受压迫和社会服从的起源为己任，试

　　图运用马克思主义历史唯物论，对马克思在论述生产，再生产，所有制和私有制的起源中遗漏的妇

　　女作为交换的物质资料和再生产本身的生产力进行发展和补充。如宾提出了在女权主义理论中具有

　　根本意义的概念：性和性别的区别。如宾论述，性是天生的，是被男女不同的生殖器标志的，但是

　　性别实际上是社会和文化构建的，而不是天生的。这篇文章借用马克思主义，结构主义，人类学理

　　论，心理分析学等等，从这些理论角度对妇女受压迫的根源进行一一的清理，最后提出了自己的理

　　论，那就是妇女的受压迫与妇女在“再生产过程”中的地位的有直接关系。如宾着种分析性的自然

　　与性别的文化的关系，论证说，正是因为家族的再生产即妇女的被交换，产生了男性权力，结构了

　　家庭中的男女性别身份，女性被强制和教育成“女人。”这个过程逐渐发展成为妇女只能在家庭领

　　域中活动，成为受压迫的阶级。 文章的一开始，如宾就慷慨陈词的说：“大自然和妇女受压迫以

　　及社会从属地位的根源问题，不是一个小问题。对此问题的答案将决定我们对未来的设想，决定性

　　别平等的社会这个希望是否现实。更重要的是，为了实现一个没有性别等级的社会，对妇女压迫的

　　原因的分析将构成社会如何改变的评估的基础。”本着这种高度的责任感，如宾陈述自己的设想：

　　“我将简述对此问题的一个不同的答案的各种要素。”如宾是从马克思的观点角度入手的。她引用

　　马克思的话：“什么是黑奴?一个黑人种族的人。另外一个解说比这个好不了多少：黑奴就是黑人。，

　　事实是，只有在某种关系中，这个黑人才成为黑奴。一个棉织机是一个机器，用来纺棉花的，只有

　　在某种关系中棉织机才变成资本。从这些关系中剥离出来，这些都不是资本，就象金子也不钱，糖

　　也不是糖的价格一样。”根据马克思的逻辑，如宾问，那么家庭中的妇女呢?同样，妇女也是各种

　　关系定义的产物：妻子，有体财产，大玩家的玩物，妓女等等，在这些关系中，妇女是怎样成为受

　　压迫的妇女的?如宾指出，马克思讨论了阶级压迫，但是没有讨论性别压迫……因为在马克思的对

　　社会的描述中，人是工人，农民或资本家，虽然他们也是男人女人，但是，马克思没有看到性别的

　　重要性，马克思忽略了男女的不同社会地位。如宾相信她的结论是对马克思主义的补充。

　　解剖性别关系体系，如宾认为，列维～斯特劳斯和弗洛伊德的理论的相互交叉处是出发点。如

　　宾说，妇女是怎样被家庭化的，在他们两位的著作中都有很多论述。列维～斯特劳斯和弗洛伊德对

　　社会的描述，深刻地认识到了性别在社会中的重要意义，认识到男女的社会经验的深刻的不同。阅

　　读这两位的著作，一个人就会开始对制度化的社会对男女的规范要求有很系统的了解。这些规范把

　　妇女当成原材料，制造成家庭化的妇女。如宾指出，虽然这两个人都没有从这个角度看他们自己的

　　著作，我们今天可以看到他们著作的这个意义。要看到这个意义，必须以马克思阅读古典经济学的

　　方法，以发现新的意义为宗旨。在这个意义上，如宾说，列维～斯特劳斯和弗洛伊德提供了分析妇

　　女受压迫的概念方法，用这些概念方法，我们可以描述社会生活的某一部分，这部分正是妇女受压

　　迫的所在，盖欧～如宾称社会生活的这个部分为是“性/ 性别制度。”她说，性/ 性别制度的是把

　　生物的性别转换成人类活动产品的一套安排，在这套安排里，转换的性的各种需要都得到了满足。

　　具体地，如宾是从对马克思理论的分析入手的。在马克思全力以赴的对阶级压迫的分析中，马克思

　　认为资本是一套社会关系，诸如财产的所有形式等等。在这套关系中，生产把一切都变成了资本，

　　人们被资本组织，形成阶级和各种社会关系。在资本的驱使下，再生产继续资本的增殖。再生产中

　　的必需品是由生物需要(人的生存)和文化传统(社会阶级，文化背景等等)决定的。比如，对英

　　国工人来说，啤酒是再生产的必需品，是他们生活中不可缺少的一部分，但是对法国工人来说，葡

　　萄酒就是必需的。这他们的不同文化传统和生活习惯有关，而不是由他们的生理决定的。如宾说，

　　马克思忽视了再生产中很重要的因素：女人。她试图发展马克思的理论，论述到，马克思所说的再

　　生产的决定因素中也应包括工人的“妻子”。妻子作家务间接地帮助工人再生产，妻子生孩子，是

　　直接的再生产——生产新的劳动力。正是在资本主义再生产的过程中，妻子没有继承权，没有与上

　　帝交谈的权力，男女分工有别，发展出一套男性品质和女性品质。这些法律权力和性别品质固定了

　　人的社会地位，成为妇女的压迫的根源。

　　伊拉克是个以什叶派为主的国家，对于他们来说，美国人是危险的异教徒，是来挑战他们的信仰的新十字军，而反抗他们则是一个穆斯林的神圣职责，是圣战。美国人对于伊拉克人的任何干涉，都将演变为一场不同价值观和不同文化之间的全方位冲突，这种冲突已存在于阿富汗、存在于以色列、存在于巴基斯坦，甚至存在于印尼。而如今它将扩展到整个海湾地区，矛盾将会继续激化，西方世界和阿拉伯世界将会更加互不信任。同时，也会有更多的穆斯林拿起武器，加入到对美国的"圣战"中。

　　萨达姆会被推翻，会被轻而易举的推翻，我相信这一点。但伊拉克是否真能由此和平安定下来呢?我怀疑这一点。库尔德人在北方虎视眈眈，等待着时机，以报复他的世仇，这报复将因仇恨的长久累计而异常凶猛。而在伊拉克内部，因为没有民主传统，各种势力之间的斗争将会非常残酷，谁都想填补萨达姆离开之后留下的权力真空。而这些内忧外患无疑将成为宗教极端势力成长的绝佳环境，了解国际政治的人该记得塔利班是如何迅速壮大起来的，而战后的伊拉克情况将与阿富汗非常相近。美国人能阻止这些情况发生吗?除非他们能迅速改变伊拉克人的价值观。这当然是不可能，而且不应该。

　　暴力会产生什么?它只会加深彼此原有的仇恨，而通过暴力获得的稳定也只能是暂时的稳定。人们希望通过战争来结束萨达姆的统治，这极可能是饮鸠止渴，而且还是一种短视，。要获得真正的和平只能寻求和平的手段，将暴力控制在最小范围内，尤其是当一场冲突演化为文化和价值观的冲突时。

　　美国能摧毁萨达姆，却摧毁不了伊拉克人民心中的"伊玛目"，也摧毁不了伊拉克的现行政体。美国人应清醒的看到这一点，认真的思考一下，当利益冲突演变为文化冲突时，他们应选择怎样的解决方式。是继续用他们的火与剑，还是用理智，"这是个值得考虑的问题"。