您正在看的哲学理论论文是:传统文化视野中的毛泽东哲学思想。

　　[摘要]毛泽东哲学思想植根于深厚的中国文化传统的土壤之中，从宏观层面来看，毛泽东哲学思想具有中国文化品格;从微观上看，渗透在毛泽东哲学思想之中的是其无处不在的中国传统文化精神。

　　[关键词]传统文化 毛泽东哲学思想

　　一、宏观层面：毛泽东哲学思想的中国文化品格

　　毛泽东哲学思想的渊源，可分三道线索：一是国学，主要是湖湘民间文化与湖湘学统，使其具有雄厚的国学根柢;二是西学，主要是西方资产阶级学说，使其接受了西方哲学先进的、科学的、民主的革命思想;三是马克思主义学说。这三道线索，以国学为基础，以西学为参照，以马克思主义学说为主导，三者相互融合、相互作用，形成了毛泽东哲学思想这一独特的哲学形态。它是近代以来中西文化冲突、交流的最重要的精神成果。分析毛泽东哲学的中国文化性格和它的中国哲学精神、风格主要有以下几个方面：第一，继承中国传统哲学中的“致思实用”思想特色，使毛泽东哲学具有浓厚的政治哲学和伦理哲学的色彩;第二，继承了中国哲学“体用合一”的精神风格，塑造出极为浓厚的方法论和应用哲学色彩;第三，继承中国哲学“躬行实践”风格，创造出实践唯物主义哲学色彩;第四，继承“内圣外王”伦理风格，形成一个以提高主体能动性，提高人的道德境界，实现人的全面发展为宗旨的关于改造主观世界的思想学说。

　　毛泽东哲学的中国文化性格和中国文化精神根基不仅为马克思主义哲学创造了一种独具特色的民族形式，为马克思主义哲学在中国文化土壤中的生根、发芽和成长开辟了广阔的前途，而且还使马克思主义这一西方哲学形态融入了中国文化的精神和智慧，从而进一步丰富了马克思主义哲学的思想体系。同时，毛泽东对马克思主义哲学的信仰，则又使他得以借助这一崭新、科学的世界观和方法论，对中国传统文化进行深刻变革，使他对民族文化传统的继承和发扬，不再呈现为对传统文化的消极认同，而是呈现为对传统文化的理性升华和超越。

　　二、微观观察：毛泽东哲学思想的传统文化精神

　　毛泽东哲学思想的一大特点，就是对中国传统文化进行批判和改造，并赋予新的内容，使中国文化精神大量地融入了马克思主义思想体系，使以毛泽东哲学所表征的中国化马克思主义具有鲜明的中国文化精神。毛泽东是如何批判和继承中国传统文化的呢?这需要从微观上具体地进行考察，以下就毛泽东哲学体系的精华和特点作一阐述。

　　(一)致思实用与实事求是

　　中国传统文化有致思实用的趋向，是一种建立在世俗经验基础上的重实践轻思想、重实用轻思辩、近人事远鬼神的趋向。第一，中国哲学回避彼岸鬼神世界的探究，而把注意力集中在世俗生活经验中，集中在人际关系的和谐、国家秩序的维护。中国哲学不存在本体论与方法论的严格区分，整个哲学就是一套信念和准则，毛泽东实事求是的哲学风格也正是这种精神的体现。

　　“实事求是”一语最早出于《汉书》，在《汉书·河间献王传》里有这样的记载：“河间献王德……修学好古，实事求是。”当时指研究学问要以真实的材料为基础，然后再从事实中找出真实的结论来。这本来没有多少哲学意义，只是指一种求实的学风而已。毛泽东在《改造我们的学习》一文中提出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”“实事求是”就是研究客观事物的规律性。经过毛泽东的改造和解释，既唯物又辩证地回答了哲学基本问题的两个方面，从而把实事求是提到辩证唯物主义世界观的高度，使之成为毛泽东哲学思想的精华和灵魂，成为党的思想路线。

　　(二)知行关系与实践论

　　知行关系问题是中国传统哲学长期讨论的中心问题。中国古代知行观可分为两大流派，一种是以程朱为代表的，认为只有“先知后行”，才能使“行”不流于盲目的行动。另一种是以墨子和清初的颜李为代表，主张“先行后知”。直到孙中山提出“知难行易说”和“行先知后论”，知行观才有了进一步发展。

　　毛泽东运用马克思主义哲学全面地清理、批判和总结中国传统知行哲学，最终建构起了中国的马克思主义认识论哲学，以结论的形式概括出了现代科学的知行论：“实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复，以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行到高一级的程度，这就是辩证唯物主义的全部认识，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

　　(三)一分为二与矛盾论

　　以矛盾规律为核心的辩证法，是毛泽东哲学思想体系中富有特色的内容之一。毛泽东在《实践论》一文中，对此作了全面的论述。在这篇著作里，除了对列宁关于对立统一规律即矛盾规律是辩证法的实质和核心的思想作了系统的解释和创造性发挥外，还批判继承了中国哲学史上的辩证法思维传统，用唯物辩证法的观点，对我国古代“一分为二”的“两点论”从理论内容上加以改造。

　　我国历史上的辩证法思维传统源远流长，“一分为二”的“两点论”是其主要特征。其内容大致包括：第一，肯定任何事物均由两个相反的对立面构成相互对待的关系，如“物生有两”、“一生二”、“阴阳二气”等;第二，肯定事物对立面存在相互作用、相互影响、相互转化的辩证关系;第三，阴阳合一而为自然的“道”，是一个整体概念。

　　毛泽东在《矛盾论》中，多处引用老子《道德经》中的名句，来阐述“一分为二”的观点，阐明对任何事物都要看到矛盾的两个方面，不能只看到矛盾一方，更重要的还要看到矛盾双方是对立统一的辩证关系。他根据老子事物双方对立统一，互为条件的论述和方以智关于“相反相因”的论述，采用了“相反相成”的科学命题;用“祸兮福所倚，福兮祸所伏”说明了在一定条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可引出坏的结果的辩证法道理。老子关于“将欲取之，必先与之”以及《孙子兵法》中“示形”(声东击西)等军事辩证法思想，其中尤以发挥战争中的主观能动性的思想对毛泽东启发很大。

　　毛泽东对古代辩证法思想传统的继承，并非仅仅局限在对某些哲学命题的沿用，或者对某一命题、观点作出崭新的解释，这些仅仅是一个方面，更重要的是，毛泽东辩证法思想还在总体精神上体现出古代辩证法传统的思想风格，无论他怎样超越、突破古代辩证法，它终究是一种具有鲜明的民族精神和民族风格的辩证法，毛泽东终究是一位在中国文化的土壤中成长起来的哲学家。

　　(四)“内圣外王”与改造主观世界

　　“内圣外王”思想是儒家最基本的精神和信仰。它的基本内涵是相信社会的统治阶级凭借自己崇高的道德人格力量对整个社会的精神影响，使整个社会达到一种较高的道德境界，而后达到社会的长治久安。到了《礼记·大学》那里，这种“内圣外王”的思想模式具体化为“修身齐家治国平天下”，“修齐治平”成为儒家传统哲学信念与政治理想根本特征的准确的概括，既是最理想的人生价值的实现模式，也最基本的思维模式。

　　毛泽东充分吸纳并改造古代这些思想，他所致力的注重主观世界的改造可以分为智、情、意三部分。第一，在主体结构、认识结构改造上，毛泽东十分重视哲学的普及。他反复提醒、要求党员、干部要学好马克思主义哲学，掌握唯物辩证法科学的思想方法，其目的是改变人生的主观世界，这正是儒家“内圣”思想的体现;第二，在主体观念和情感的改造上，毛泽东把改造中国人民的价值观念、立场观点以及情感态度上升到了社会主义建设一个至关重要的地位上。他十分重视通过无产阶级思想意识的系统教育，通过社会主义、共产主义的思想观念的灌输，构建起中国人民崭新的社会主义、共产主义的价值体系。这种思想不仅超越了儒家文化的藩篱，而且也从根本上否定了现代资本主义文化价值观;第三，在主体道德意志结构的改造上，他特别强调主观意志的能动作用。毛泽东对愚公移山的精神素来推崇，也体现了中国思想家伦理的意志高于理性智慧的传统思想特色。为此，他树立了诸如张思德、白求恩、雷锋等榜样。由此可以看出，毛泽东用马克思主义观点来阐发他关于主观世界的改造理论，但是无论怎样超越儒家“内圣外王”的思想，这种思想对他毕生的理论和实践都有深刻影响。

　　(五)民本主义与群众路线

　　群众路线的提出是对马克思主义唯物史观的丰富和发展，但也是在毛泽东批判和继承中国古代、近代民本主义思想中逐步形成的。

　　民本主义思想是中国古、近代政治哲学的一大特色，具有代表性的是孔子的“仁政王道”和孙中山的“三民主义”。传统的民本主义思想概括起来，其基本内容就是“重民”、“惠民”以及“为民请命”和“为民作主”，这种思想造就了中国知识分子拯民于水火的入世精神。

　　毛泽东把马克思主义关于人民群众创造历史的原理运用到党的工作中，形成了群众路线。群众路线的提出，是毛泽东为历史唯物主义作出的富有特色的创造，是对马克思哲学的又一次重要理论贡献，从他的群众观点中可以找到中国传统的民本主义色彩。

　　一切依靠群众的观点正是“重民”思想的体现;一切为了群众的观点正是“惠民”思想的体现;一切向人民负责的观点正是“为民请命”和“为民作主”思想的体现;一切向群众学习的观点也是“重民”思想的体现;从群众中来到群众中去的方法也留有传统民本主义思想的痕迹。

　　群众路线的提出是对马克思主义历史唯物论的创造和发展，不仅如此，中国共产党正是运用这个路线打败了日本帝国主义和国民党反动派，建立了社会主义中国，在全面建设小康社会的今天其意义将更加深刻。

　　从文化的视野来看，毛泽东哲学思想是马克思主义与中国传统文化的冲突和融合的过程中逐步形成的，它既是对马克思主义的继承和发展，又是对中国传统文化的批判、继承和改造。研究毛泽东哲学思想在中国文化史上的地位，对进一步认识毛泽东哲学思想的特点和科学价值，建设中国特色的社会主义文化，有着重要的意义。