联系我们[摘 要]狐作为精灵进入人们的视野，是源于远古时期先民的图腾崇拜意识。两汉时期，它呈现出瑞兽和妖兽的双重身分;从六朝到唐代，狐在被神化和妖化的同时，也不断地在向人的方向发展，逐渐获得人的外形和气质。到了明清时期，文学作品中的狐的形象和内涵更加丰富多彩，其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。狐精意象的每一次演变，都是那个时代社会、文化、民俗状况的反映。
[关键词]古代文学;狐精;意象
狐意象与其他动植物幻化为人的意象一样，都起源于原始图腾崇拜意识。这种意识曾广泛存在于原始氏族中。动物崇拜是氏族渔猎经济的产物，费尔巴哈说：“动物是人不可缺少的、必要的东西;人之所以为人，要依靠动物，而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。”〔1〕对于狐这种动物而言，原始的先民产生心理和情感上的关联乃至崇拜思想是不足为怪的。在兽类中，狐狸的毛色、体型、姿态和三角形的脸部轮廓，比较符合中国古代男性社会对异性的审美要求。日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈到过狐狸的美丽：“狐在多数动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮，虽然其长度占了胴体的四分之三以上，但是不会破坏全身的和谐。它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就使我们想起秀丽的美女。这样的面孔和身姿，明显使人感觉到一种高雅。”〔2〕因之，在历史的长河中，伴随着悠久的民间信仰，华夏地区形成了瑰丽的狐故事和各种狐精的传说。本文拟对狐精意象在我国古代文学作品中的发展迹象进行解读，以探讨狐精题材作品的文化内涵及其美学意蕴。
一、先秦、两汉典籍中的狐——图腾、祥瑞、妖魅
早在先秦时期，狐意象就出现在神话与文学作品中。狐与女子互相幻化，狐是女子的象征，这一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神话。东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载：
禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，夫其度制，乃辞云：“吾娶之，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰“白者，吾之服也;其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾。……”禹因娶涂山，谓之女娇。〔3〕
应大禹的暗祝应运而出的“绥绥白孤，九尾”，禹自解为“王者之证”。《白虎通义》解释九尾说“子孙繁息也”〔4〕。这个氏族的人因狐的聪明美丽，而尊奉为图腾加以崇拜，并由此而联想到子孙繁衍，族类昌盛，引以为荣。
到了汉代，狐成为祥瑞的征兆。汉人普遍认为，狐是具有高尚品德并带有灵性的不平常的动物。东汉许慎就曾在他的《说文解字》中说：“狐有‘三德’：其色中和，小前后大，死则首丘，谓之三德。”〔5〕狐毛色棕黄，而黄色在五色中处于中，这符合中国人的中庸之道。“小前后大”说的是狐的体形特征，即头小尾大。由小渐大，次序井然，分明是表明尊卑之序。“狐死首丘”也就是说狐狸死的时候头是向着自己窝穴的，古人认为这是仁的表现。这种思想正好与当时流行的符瑞观念相契合。在汉人符瑞观念的观照下，对九尾狐的崇拜更加盛行起来。这时的九尾狐不仅仅具有子孙繁息，后代昌盛的生殖崇拜意义，而抽象为天子“子孙繁息”的象征，并进而扩展为太平盛世的象征。
同时，塑造狐为妖兽形象，也是从汉代开始的。原始初民所创造的图腾，往往是善恶并存于一体的。《山海经·南山经》所载之九尾狐也有其“不祥”的一面，它“能食人，食之不蛊”。〔6〕许慎在《说文解字》虽指出狐有三德，却也说“狐，妖兽也，鬼所乘之”。狐在人们的心目中，成了为鬼所驱使的妖兽了。《焦氏易林》云：“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女，哭涕诎指。或东或西，大华易诱。”又云：“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”这些都说明在当时已传狐妖作祟，迷惑女人之事。这一时期由于狐蛊惑为患之说非常盛行，以至于掩蔽了狐为祯祥之兆的观念，逐渐呈现妖魅化倾向。
二、六朝志怪及唐传奇中的狐——渐趋人性化
随着时代的发展，狐狸在被神妖化的同时，也不断被人化，逐渐获得人的外形。就狐精形象而言，在魏晋六朝的志怪小说中具有了此种特性:它混迹人间，既与人友好相处又作祟害人。此时，狐妖的雄化倾向和性淫特征被不断强化。由此产生了一系列“雄狐”型故事，这就把“雄狐”的原型明确化定型化。”在《搜神记》中，写了许多雄狐化为丈夫与女人交接的故事。六朝雄性狐除了淫惑女子外，又形成了“狐博士”的类型。《搜神记》中“狐博士”是教授诸生的儒师，《异苑》里的“人物”胡道洽也是爱好音乐医术之事。狐妖表现为学狐、才狐、儒狐，也在后世文学中反复出现，这一类型的狐都化为男性形象。
与此同时，狐妖化女子的观念也在发展当中。东晋郭璞《玄中记》说“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与夭通，为天狐。”〔7〕在六朝，虽然狐意象男性化指向占多数，但我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念也进一步得到加强。
文字记载中最早的狐狸精魅人故事是的《搜神记》中的“阿紫”：
后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲王灵孝，无故逃去，羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索，果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣，略不复与人相应，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫……《名山记》曰：狐者，先古之淫妇也，其名曰“阿紫”，化而为狐。故其怪多自称“阿紫”。〔8〕
狐的前身是淫妇，所以狐往往化为女子，以媚惑世间男子。大概“狐媚”一说由此而来。关于狐仙或狐妖，六朝时也有不少记载，如《玄中记》、《洛阳伽蓝记》中的一些篇什，其记载与《搜神记》一样，大抵非常简略，只是将怪异传闻简单地纪录下来，很少反映社会生活的内容，更谈不上人物性格的塑造，这是早期狐仙故事的一个特点。另一个突出特点是，狐狸虽然幻化为人，但实质上徒具人形，仍然是“怪”，不具备人的性格、思想和感情。
唐代以狐为题材的小说特别繁盛，其中一个重要原因是唐人对狐仙的崇信非常广泛。张《朝野佥载》记云:唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以祈恩，食饮与人同之。当时又有谚曰:“无狐魅，不成村。”〔9〕在这样的风气中，有关狐神的传说必然也盛行于民间。这一时期，狐妖雌化倾向就更为明显，不但开创了狐与妓相结合的狐妓原型，深化了狐性淫的观念，另一方面也出现了狐妖化为美与善统一的完美女子形象。如《广异记》狐精形象超出了其他神仙鬼怪，而成为妖怪类故事中的主要角色，而且少数故事开始注意“写人”，在狐精身上表现了比较浓郁的人情味，如《李》等。唐传奇《任氏传》在《太平广记》所录近百则狐精故事中，可以说是独异特出，具有一种全新的面貌。小说描写了狐精幻化的美女任氏同贫士郑六相爱，郑六妻族的富家公子韦知此事后，白日登门，强施暴力，任氏坚拒不从，并责以大义，表现了对爱情的忠贞。后郑六携任氏赴外地就职，任氏在途中为猎犬所害。小说生动地表现了任氏多情、开朗、机敏、刚烈的个性特征，与六朝那些简单粗陋的狐女故事相比，任氏身上的神秘性减少而人情味增加，洋溢着对人身价值的肯定，这是狐女形象的一次质的飞跃。可见狐精随着时代社会会风尚和人们心理结构的变化，不仅有了人的形体之美，亦有了情感、意志和欲望，着重表现了人的生活。
三、明清小说中的狐——形象和内涵更加丰富多彩
明清时代，小说中有大量狐意象出现。代表性的有《封神演义》、《平妖传》、《三言二拍》、《西游记》、《阅微草堂笔记》等。此时狐意象已相当世俗化，人情味也更浓，但由于作者思想的局限，大多仍笼罩在淫欲魅人的观念之下，充满了怪诞谲诡的传奇色彩。真正使狐意象从形象到内涵有重大突破的则是的《聊斋志异》。
清代蒲松龄的《聊斋志异》是狐精意象的集大成者，涵盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、特性。《聊斋志异》中写狐精的有七十五篇，其中为男性的“学士狐”、“友狐”约二十篇左右，包括《胡氏》、《淮水狐》等;狐女形象的篇目达四十几篇，占一半以上。在蒲氏的笔下，狐女们的形象愈加明朗可爱，她们大多是人间少有的“姝丽”、“佳人”，如青凤、小翠、婴宁、红玉、雅头、舜华等等。她们游戏人间，亦人亦仙，在追求人世间美好爱情生活的过程中，有哭泣也有欢笑，有人生离合的缠绵恩怨，也有对现实情感的超越，浸透了浓烈的人情激愫。在这些狐女身上流注着世间女子的血液，她们一方面跨越了封建伦理规范的雷池，表现了独立顽强的个性;另一方面又具有了传统的中国妇女勤劳善良的美德和家庭责任感。其人性与神异性达到了完美的融合统一。蒲氏笔下的的美狐具有强大的艺术魅力，改变了传统狐媚观念，可以说至《聊斋》始，真正意义上的文学审美态的狐才大量的出现，而由于清代狐仙观念的盛行，狐也不再总是以媚人，祟人的面貌出现，而是带上种种善性，这种观念直接反映在文学上则出现了狐作为善良少女的文学现象，再加上狐特有的“媚”力，创作出大量的人狐之恋的作品，他们也成为美、爱、智慧和道德的象征。
总体来看，狐精这一意象在文学作品之中经历了一个长期的历史演变过程。从最初让人崇拜的图腾，到令人爱畏并存的瑞兽和妖兽，再到一个会喜会悲、有爱有恨的“人”，都反射出不同历史条件下社会和文化、民俗和信仰的影子。其实，狐的为精为怪也好，为神为仙也好，或者为博士为美女也好，这只是人们的一种幻想。借助幻想的这个角色，我们读到了芸芸众生的欲望与绝望，理想与现实，追求与妥协、幸福与痛楚、愤激与消沉的人生命运。这一意象内涵的丰富性和复杂性，值得我们不断地琢磨与品味。
[参考文献]
〔1〕费尔巴哈.宗教的本质〔M〕.北京：商务印书馆，1999.
〔2〕吉野裕子.神秘的狐狸〔M〕.沈阳：辽宁教育出版社，1990.
〔3〕赵晔.吴越春秋〔M〕 .南京：江苏古籍出版社，1986：93.
〔4〕李剑国.中国狐文化〔M〕.北京：人民文学出版社，2002：28.
〔5〕许慎.说文解字〔M〕.北京：中华书局，2004：803.
〔6〕袁珂.山海经校注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1980.
〔7〕鲁迅.鲁迅全集·古小说钩沉〔M〕.北京：人民文学出版社，1971：492.
〔8〕干宝.搜神记〔M〕.北京：中华书局，1979：53.
〔9〕汪玢玲.鬼狐风情〔M〕.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：212.
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