联系我们【摘 要】心理学大师弗洛伊德也是西方民族心理学的奠基者之一，他的俄底普斯情结、图腾与禁忌和民族群体领袖等理论，打开了民族学和心理学交叉研究的大门，对宗教思想和民族心理密切关系的阐释，补充了民族心理学的研究内容。
【关键词】民族心理学;俄底普斯情结;图腾;禁忌;民族群体领袖
The narration and commentation on the thoughts of S.Freuds Ethnopsychology Li Jing，Yang Xuai
Abstract:The pope of psychologyist SFreud ，is also one of the founders of the western ethnic psychology . His doctrines ，such as Oedipus complex， Totem ， Taboo， The common leader of the nation and so on ， opened the door of the crossing research between Ethinology and psychology .And his interpretation about the closing relationship between religious ideas and national psychology ，reinforced the reseaching contents of Ethnopsychology.
key words：Ethnopsychology;Oedipus complex;Totem;Taboo;The common leader of the nation
一
弗洛伊德于1913年发表的《图腾与禁忌》(《原始文化和宗教的心理学》)一书，被西方民族学界普遍认为这是弗洛伊德对民族心理学研究领域的涉足和开端。这本著作一个根本的思想，就是认为原始各民族的“心理”和“神经病”患者的心理之间存在着某种本质的共同点，因而，可以根据在神经病医院取得的心理分析资料来说明民族学的事实。在《图腾与禁忌》中，弗洛伊德借助文化人类学的资料进入了社会心理学及民族心理学的研究领域，用“俄底普斯情结”这一核心假设来说明社会心理在内的一切社会现象的起源，集中的阐述了自己关于宗教和道德起源的思想。他认为，在澳洲和非洲的一些原始部落中所发现的图腾崇拜是所有文化中的一个必经阶段，它构成了当时社会的基础，是人类宗教和道德的起源。论述了导致俄底普斯情结的弑父行为使儿子们之间形成了最初的契约——禁止同本族的女性发生性关系，这种相互制约关系原是由父亲的性垄断促成的，俄底普斯情结导致了个体心理向群体或社会心理的过渡。《图腾与禁忌》一书极大地丰富了文化人类学的研究方向和研究视角。弗洛伊德对民族学家难以理解的某种现象，如外婚习俗，一定亲属的“回避”、各种禁忌、图腾崇拜和外婚制这两种原始社会常见的禁忌现象的心理基础的分析，打开了人类学通往心理学的大门。①
在《图腾与禁忌》之后，弗洛伊德又通过《群体心理学和自我分析》、《文明及其缺憾》等著作继续发展了他的建立在本能、尤其性本能基础上的民族心理学思想。1939年，弗洛伊德完成并发表了他生前的最后一部著作——《摩西与一神教》，书中包含了他关于宗教思想的种种思考，在此基础上，他解释了犹太人与基督教徒关系的某些特征。运用他的精神分析理论与方法，结合其对人类个体心理的研究成果，对古代犹太民族精神领袖摩西和他的一神教进行了深入研究，得出了惊人的结论：“摩西本人是一个埃及人，他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。”②在书中，他还揭示了一神教的起源和实质，说明了导致犹太民族与后来信奉基督教的其他民族分离的原因，从而论证了宗教思想和民族心理的密切关系，补充了民族心理学的研究内容。
二
弗洛伊德民族心理学研究所涉及的内容非常庞杂，其基本内容主要体现在俄底普斯情结、图腾与禁忌、民族群体及领袖等的论述中，这相互联系的三方面也反映了他民族心理学研究的基本思想脉络。下面分而述之。
(一)俄底普斯情结(Oedipus complex)
弗洛伊德心理分析中最引人注目的是力比多(Libdo)理论，弗洛伊德认为，人的一切心理活动都为一种性格的力量所支配，他把这种力量称为力比多。由于力比多驱使着个人去追求性满足，于是他使用它来解释人的一切行为的根源。作为这一理论的一个最著名的概念，就是所谓俄底普斯情结的现象。③
俄底普斯情结在弗洛伊德理论中的主要地位，表现在它对个性发展的决定作用，以它为核心而产生的家庭动力关系，以及以家庭动力关系为基础而构建的集体心理学上。他曾这样论述：“社会心理学的问题也可以在一个单一的、具体的问题——个人与其父亲的关系的基础上得到解决，这是一项非常令我吃惊的发现。”④弗洛伊德从希腊弑父娶母神话中提出这一概念，意思是恋母情结，用以说明人在青少年时期所发现的一种性欲。他认为，男孩在成长过程中，随着性欲冲动的发作，他首先将对母亲和姊妹的爱变成欲求乱伦的思想，并嫉妒父亲。由于害怕被阉割，在成长的过程中才逐渐消除恋母情结，寻求另外的发泄对象，女孩在成长过程中的“俄底普斯情结”表现为对女性的嫉妒，最早的嫉妒对象是母亲，第一个异性的爱恋对象是父亲，随着年龄增长，其“俄底普斯情结”才逐渐消失。
由于弗洛伊德把原始民族视为青少年期具有的“俄底普斯情结”，于是得出结论：图腾崇拜和外婚制皆与“俄底普斯情结”有关，外婚制被视为原始人禁止乱伦的产物。在一个由母亲、父亲、儿子组成的家庭之中，儿子总是最先选择母亲作为其“力比多”的对象，而父亲势必成为了“多余人”或竞争对手，由于儿子不可能长久维持这种对父亲和母亲的完全不同的情感，所以家庭的三者关系组合必然发生变化，而俄底普斯情结是这种家庭动力关系之源。
弗洛伊德力图通过这种办法把自己心理分析的基本论点——“俄底普斯情结”、敌视父亲、希望他死的隐性愿望、对母亲隐性的情爱，同他所设想的人类早期历史的各个阶段联系起来。这样，俄底普斯情结不仅成为心理分析理论的基石，而且为20世纪20年代以后民族心理学的重新发展开启了研究思路。
(二)图腾与禁忌(Totem and taboo)
“图腾”(Totem)一名原为北美印第安阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言。⑤所谓图腾就是“原始社会的人用动物、植物和其他自然物作为其氏族血统的标志，并把它当作祖先来崇拜的对象或符号”。⑥弗洛伊德发现先民的图腾崇拜与儿童的 “俄底普斯情结”之间有着惊人的相似之处，图腾制度的两个崇拜既是不杀图腾，不与本图腾内的妇女性交，这与俄底普斯情结的两条罪恶弑父娶母之间有着明显的一致性。先民对图腾既崇拜又恐惧的矛盾心理与儿童对父亲怀有的矛盾心理之间是一致的。因此，可以从儿童个体心理的发展中揭示出各种宗教、文化的起源。图腾崇拜是俄底普斯情结的象征和升华，他根据研究断定，图腾崇拜中的动物乃是一种父亲的替代物，在宗教的发展中有“群体心灵”的存在，人们把这种心理过程以潜意识的沉淀物一代代传递下去。⑦禁忌，作为一种文化现象，早在远古时代就已经产生。同其他社会文化现象一样，禁忌也是人类经验和智慧的结晶。禁忌不仅在法律产生以前对调节人们的行为起着不可低估的约束作用，就是直到今天仍然影响着各民族生活的诸方面。恩斯特·卡西尔在他的《人论中》中认为：“禁忌体系尽管有它明显的缺点，但却是人迄今为止所发现的唯一的社会约束和义务体系。它是整个社会秩序的基石。社会体系中没有哪个方面不是靠特殊的禁忌来调节和管理的。”⑧禁忌在国际学术界统称为“taboo”或“tabu”，音译为 “塔布”，“塔布”一词的释文是“源于太平洋中的波利尼西亚土语，意译即为禁忌。其意义就是禁止同神圣的东西或不洁的人们、事物接近，否则即会招致超自然力的惩罚。”⑨关于禁忌的论述较多，但核心的内容不外是人们为了避免某种超自然力量的惩罚，按照民族部落约定俗成的规约，对人、事或物所持的忌讳观念或行为，有人夸张地将禁忌称为人类言行中的“神圈”。
弗洛伊德从禁忌的对象出发，认为“塔布(taboo)，就我们看来，它代表了两种不同方面的意义。首先，是崇高的、神圣的，另一方面，则是神秘的、危险的、禁止的、不洁的。”⑩简言之，禁忌的产生是由于人们对某种事物产生了某种不被允许的愿望。例如，首领、国王、祭司禁忌的产生，是因为人们很想“杀害自己的国王和神职人员”。而对于图腾，弗洛伊德则认为，图腾动物在“原始的各族”中间，就是父亲形象的替换者，而且，“图腾体系可能是从俄底普斯情结的条件下产生的……”。在弗洛伊德看来，由于儿子们在杀死或吃掉自己的父亲之后，对这种罪恶又感到悔恨，于是他们禁止再度发生类似行为，以后任何时候也不杀父亲。这样，社会组织、道德限制和宗教等从这种古代弑父当中发展了起来。由于被谋杀的父亲的形象为图腾动物所取代，因此，禁忌也适用于它们，“不能杀害图腾”。[11]
弗洛伊德认为，图腾发生的原因应该从人的性本能中找寻，图腾观念源于恋母情结。它根据达尔文等人的假说，认为最初的家庭由一个成年男性和几个妻子及一些尚未成年的子女组成。一方面男孩小时候对于自己的母亲怀着一种性的幻想，因此便认为自己的父亲为情敌。另一方面，因为父亲种种养育之恩，觉得有爱自己父亲的义务，这样，在男孩的情感中便成了“爱恶的混和”。他说“一般而言，在小男孩与父亲竞争母亲喜爱的过程中，要使他对父亲的敌意毫无保留地发泄是不可能的，因为，他首先必须克服长期以来对父亲所建立的那些仰慕和亲近的情感。在这种情感的矛盾中，为了减轻和克服内心的冲突。于是，他开始寻找一个父亲的‘替代物’来发泄他的敌意和恐惧。”[12]而小孩一般有“动物恐惧症”(即对狗、马、猫、鸡、鸟等家畜的恐惧)，因此，男孩子对父亲的“敌意和恐惧”转移到自己所恐惧的某种动物身上。这样，弗洛伊德发现，“一个与图腾有重要关联的事实——即在那种情形下，小孩子们把某些对父亲的感情替换到动物身上。”[13]男孩子长大之后，由于迷恋母亲而被“充满暴力和吃醋的父亲”赶出家门。于是，“那些被父亲驱逐的兄弟们聚合在一起，杀害并吞食了他们的父亲，此种家长统治的部落方式终于结束。”[14]食用父亲的肉是因为“父亲无疑的是他儿子们所畏惧和羡慕的对象。因此，借着分食他的肉来加强他们对父亲的认同感，同时，每个人都经由此而分得了他的一部分能力。”[15]然而，由于兄弟们既恨自己的父亲，又热爱和羡慕他，他们杀死了父亲之后，满足了心理上的恨，但同时心理上也产生了懊悔的罪恶感，“死后的父亲被形容为比生前更加伟大”。于是，他们开始禁止杀食过去作为父亲替身的动物。这种动物后来便成为图腾，这样，不准杀食图腾的禁忌便产生了。兄弟们杀害了父亲之后，他们彼此之间却又因为女人而产生激烈的竞争。每一个人都希望像他父亲一样拥有所有妇女。在此种争斗中，新的社会结构面临瓦解的命运。因此，在经过许多危机之后，兄弟们为了和平居住在一起，共同制定禁止乱伦之法律，同时，宣布放弃父亲的妻子，禁止在本族群内寻找妻子或丈夫。这样便产生了图腾外婚制。
图腾崇拜源于俄底普斯情结，弗洛伊德认为原始人曾经有过乱伦时期，并实行父女母子和兄弟姊妹通婚。他推测男性长者(父亲)曾赶走青少年男性儿子们，独占全部女性，后来儿子们聚合起来，把父亲杀死，并吞食其肉，“于是，此种家长统治的部落方式终于结束。”[1
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弗洛伊德民族心理学思想述论