您正在看的心理学是:弗洛伊德民族心理学思想述论。 6]俄底普斯情结产生了原始人的图腾崇拜观念，他从多方面予以论证，归纳为如下结论：小孩子喜欢动物，同时又害怕动物，心态如同对父亲，充满矛盾的情感，他们热爱并羡慕父亲，同时嫉妒父亲占有母亲，恐惧父亲的威严，由于情欲无法克制，发生杀父，杀害父亲之后又产生懊悔心理，使死后的父亲形容为比生前更加伟大。弗洛伊德分析这种心态后得出结论：崇拜的图腾(动植物)乃是父亲的替代物，禁杀图腾却源于杀父的罪恶感并由此产生懊悔观念，后来规定，凡屠杀图腾者均是犯罪，要受到惩罚。实行图腾制的原始民族，几乎都规定，凡崇拜同一图腾的男女不能通婚，必定都是实行外婚的集团。弗洛伊德由此研究外婚制与图腾制的关系，他认为，同一图腾的兄弟们为了和平共居，避免因争夺妇女互相驱逐和屠杀，大家自愿放弃同一氏族的妇女，提倡到外氏族寻找婚配对象，并制定习惯法，人人都得遵守，不得违反，于是开始了按图腾实行外婚制的时代。

　　图腾崇拜是原始人的宗教观念，人人信仰，代代相传。外婚制一旦确立，偶有内婚者便被视为乱伦，要受重处，故原始人对内婚(乱伦)极度恐惧。他认为由于这种恐惧心理的发展，产生了如女婿回避岳母习俗，堂兄妹间不能接近习俗(新麦克林堡群岛)，母子、父女不能独处家中习俗(巴塔斯族)等等，此等习俗均是为了避免乱伦之发生。为了说明源于此说，他还提到飞枝群岛居民平常实行最严格的乱伦禁忌，可是在某些祭奠狂欢节，被禁止的亲属们却完全不受禁忌的限制而互相求爱，节庆一过，又恢复原来的禁忌关系。

　　弗洛伊德理论的赞同者G·罗海姆认同“恋母情结”说。他认为，“澳大利亚胞族图腾楔尾鹰和大乌鸦互相争斗的神话反映了古代父与子为女人之争的现象”;他还认为“图腾圣物丘林格是妇女怀胎的象征，同时也是男性生殖器的象征。在图腾繁殖仪式上，用油脂涂抹丘林格，用丘林格摩擦石头，在仪式中使用火种等，都具有性欲的象征意义”，罗海姆深信“图腾繁殖意识是集团老成员和小成员之间、集体的和相互的手淫行动的象征性重演，这也说明‘恋母情结’的存在。”[17]

　　(三)民族群体及领袖

　　在《群体心理学和自我分析》中，弗洛伊德分析了构成群体的本质，他以“力比多”为出发点，以揭示诸如家庭这样的初级群体的心理机制为主要的方法，提出了他的集体心理学的两个主要概念——情绪联系和认同作用。情绪联系即“力比多”(一种广泛的普遍意义的爱)是构成群体心理的基本成分，是群体的本质。而群体在更大程度上是对过去的记忆与继承，“如果没有继承已习得的特征，那就没有继承对该群体或该种族的记忆。”[18]“从个体心理学向群体心理学的这种转变有着更为重要的第二个区别，因为它摆出了一个基本的新问题，即在人们生活中起作用的传统习俗以什么形式出现——这个问题不会出现在个体身上因为它可以通过存在于记忆痕迹的无意识得以解决。”[19]

　　他以家庭关系作为其他群体关系的原型，作为解决各种人类群体中人迹关系的基础，把家庭中的父亲比做群体中的领袖。他认为，集体是个体的结合，它由群体内成员的两条情结的纽带联结而成。在一个集体中，领袖起着举足轻重的作用，集体成员对领袖认同的情绪联系会对集体成员彼此的关系产生重要影响，领袖与成员情绪联系的断裂就会导致群体的瓦解。

　　弗洛伊德认为，领袖是具有自恋品质的个人，他不依恋集体中的其他人，他只爱自己，他自信，独立自主。由于他拥有集体其他成员所不可企及的品质和能力，他成为集体理想的化身。然而，集体成员对领袖的认同作用不能只看作是对领袖的积极情感的投射，同时它也可能是防止对领袖抱敌对情感的防御机制，由于领袖强有力的影响和集体成员对领袖的依赖性，集体中受暗示性增强，而理性因素则降低。“在领袖的感召下，集体成员就会像接受催眠的个体一样行事，相互之间还会产生暗示和感染现象”。[20]领袖力量把一贯自然的民众、群体转变为一个人为的、有纪律的群体。弗洛伊德就此种现象甚是感慨，“一个人怎么能够具备如此非同寻常的效率呢 他是怎样从任意散漫的个人和家庭中缔造出一个民族，并且数千年给他们烙下鲜明的特征，决定他们的命运呢 ”[21]

　　弗洛伊德关于领袖的论述在《摩西与一神教》中也有集中体现，他赋予了领袖以思想内容、逻辑体系，同时也赋予领袖以生命力。弗洛伊德用最直接的词汇表达了生活中的永久真理，摩西本人就是民众领袖的原型。“我们一定不能忘记，摩西不但是定居埃及的犹太人的政治领袖，他也是他们的导师，是为他们制定法律、强迫他们实践一种新宗教的人。这种宗教今天是以他的名字命名，被称为摩西宗教。”[22]

　　弗洛伊德进行分析以及塑造人物原型时所运用所有的要素都取材于那些拥有权利和思想的人，那些民族的缔造者。他“以清晰的，不带伤感情绪的目光注视着当代社会舞台，描绘了那些正在涌现出来的众多民族领袖和民众们焦躁的脆弱状态。他返回到他们的心理根源，以及他们在历史和现实中所经历的心理变异，从中抽取完美的模型和理念，并把它作为典型。”[23]他认为领袖改变了自身成长其中的文化，并且赋予了一个核心和超我。他说：“可以说，伟人也恰恰就是那个权威，取得成就是为了它的缘故。由于伟人们有所作为正是靠着他与那个父亲的相似性，所以，如果群体心理学中超我的角色降落到他的身上，人们也没有必要感到惊讶。因此，这也适用于摩西其人与犹太人的关系。”[24]

　　三

　　弗洛伊德及其精神分析学说(Psychoanalysis)的观点、方法与学派，不仅在西方心理学中占有重要地位，而且一度成为影响当代西方文化的重要社会思潮。当代西方新精神分析学派的权威人物佛洛姆对弗洛伊德推崇备至，以致于他在《幻想锁链的彼岸》一书中写道：“弗洛伊德是一个真正的科学心理学的创始人，他所发现的潜意识过程以及性格特征的动力学本质，都是对人的科学的独特贡献，因为它业已改变了人的未来图景。”[25]

　　弗洛伊德的心理动力学理论充满了性色彩，尽管他夸大了性的作用，被称为“泛性主义者”，但他冲破性的禁区，把性作为科学研究对象并提出了独特的研究理论，尤其是运用该理论来解释原始民族禁忌与图腾崇拜的心理机制，不能不说是一种大胆的尝试与突破。他独特的对于原始民族的禁忌与图腾崇拜的阐释启发了众多民族心理学家的思考，激发了学者们对各民族禁忌与图腾产生的心理根源或心理机制的研究兴趣。如在众多对弗洛伊德的关于原始民族禁忌与图腾崇拜的心理机制的验证性研究中，有学者对中国一些少数民族进行研究发现，“从中国少数民族的材料看，图腾的产生恐惧更多的还是由于原始人对对象长期食用、与对象共处的现实生活、亲近、羡慕、恐惧、神秘的复杂感情，和以灵魂可以入体、可以脱形等心理因素共同作用的结果。”[26]还有众多的学者已经或正在将研究视线投向有关原始民族禁忌与图腾崇拜的研究，这种研究热潮不能不说是受到弗洛伊德这位大师的启迪。

　　虽然弗洛伊德对于文化和社会的观点是有其局限性的。他把本能的满足与文化对立起来，把个人与社会对立起来，企图用生物学的观点去说明各种文化现象和处理社会问题，未免过于偏激。他的民族心理学思想也缺乏系统，而这些思想如同他的心理学理论一样在许多方面遭到人们的抨击。但他以及他的理论所产生的影响，以及对各种相关或不相关学科发生的影响却是勿庸置疑的。他的思想及理论激发了众多学者对民族心理学研究的兴趣，带动了民族学(人类学)与心理学交叉研究的深入。当时的许多研究成果，在今天的有关民族心理的研究依然产生重要的意义。可以说，弗洛伊德的有关民族心理研究的思想为我们开辟了研究的蹊径，在方法论与研究切入点上得到了启迪，拓展了民族心理学的研究领域，同时也丰富了民族心理学的研究内容。

　　注释：

　　①高觉敷：《西方社会心理学发展史》116页，北京：人民教育出版社，1996。

　　③高觉敷：《西方社会心理学发展史》116-117页，北京：人民教育出版社，1996。

　　④高觉敷：《西方社会心理学发展史》116-117页，北京：人民教育出版社，1996。

　　⑤何星亮：《中国图腾文化》10页，北京：中国社会科学出版社，1996。

　　⑥何星亮：《中国图腾文化》10页，北京：中国社会科学出版社，1996。

　　⑦[奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，6页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　⑧[德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译：《人论》，138页，上海：上海译文出版社，1985。

　　⑨万建中：《解读禁忌》，7页，北京：商务印书馆，2001。

　　⑩[奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，31页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[11][奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，165页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[12][奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，131页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[13][奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，98页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[14][奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，124页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[15][奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，124页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[16][奥]弗洛伊德著，杨庸译：《图腾与禁忌》，176页，北京：中国民间文艺出版社，1986。

　　[17]时蓉华、刘毅编著：《中国民族心理学概论》，265页，兰州：甘肃民族出版社，1993。

　　[18][法]塞奇·莫斯科维奇著，许列民等译：《群氓的时代》，249页，南京：江苏人民出版社，2003。

　　[19][法]塞奇·莫斯科维奇著，许列民等译：《群氓的时代》，381页，南京：江苏人民出版社，2003。

　　[20]乐国安主编：《社会心理学理论》，97页，兰州 ：兰州大学出版社，1997。

　　[21][法]塞奇·莫斯科维奇著，许列民等译：《群氓的时代》，421页，南京：江苏人民出版社，2003。

　　[22][奥]弗洛伊德著，李开展译：《摩西一神教》，12页，北京，三联出版社，1997。

　　[23][法]塞奇·莫斯科维奇著，许列民等译：《群氓的时代》，403页，南京：江苏人民出版社，2003。

　　[24][法]塞奇·莫斯科维奇著，许列民等译：《群氓的时代》，405页，南京：江苏人民出版社，2003。

　　[25]高觉敷：《西方心理学的新发展》，354页，北京：人们教育出版社，2002。

　　[26]苑利：《荒野上的祭坛》30页，北京：民族出版社，2000。

　　②[奥]弗洛伊德著，李开展译：《摩西与一神教》，前言部分，北京，三联出版社，1997。