比如《广雅疏证》在《广雅》的第三条“道天地王皇……大也”的疏证中说：“佳者，善之大也。……大雅桑柔笺云：善，犹大也。故善谓之佳，亦谓之介；大谓之介，亦谓之佳。佳介声之转耳。……凡人忧则气敛，乐则气舒。故乐谓之般，亦谓之凯；大谓之凯，亦胃之般。义相因也。……封坟语之转。故大谓之封，亦谓之坟；冢谓之坟，亦谓之封。冢亦大也。……大则无所不覆，无所不有。故大谓之ｈū＠①，亦谓之奄；覆谓之奄，亦谓之ｈū＠①；有谓之ｈū＠①，亦谓之抚，亦谓之奄；矜怜谓之抚奄。义并相因也。”“佳”和“介”两个词都有“善”义，又都有“大”义；“凯”和“般”两个词都有“乐”义，又都有“大”义；“ｈū＠①（抚）”和“奄”两个词都有“大”义，又都有“覆”义，都有“有”义。《广雅疏证》中这样一些“甲谓之A，亦谓之B，亦谓之C；乙谓之A，亦谓之B，亦谓之C”或“甲谓之A，亦谓之B；乙谓之A，亦谓之B；丙谓之A，亦谓之B”之类的表述很多，表示两个或两个以上的词(A、B、C)都能够表示两个或两个以上的概念（甲、乙、丙）。这些词不能简单地说成是同义词或同源词。那么它们究竟是一种什么关系？这就是本文所要讨论的。
　　用现代语言学的眼光来看，《广雅疏证》这样一些条目，有一些实际上牵涉到词、概念和词的语音形式之间的关系。这些条目，有三种情况：(1)王念孙既说明某义与某义相近（或相关），又说明某音与某音为“一声之转”。(2)只说明某义与某义相近（或相关），没有说明某音与某音为“一声之转”。(3)只说明某音与某音为“一声之转”，没有说明某义与某义相近（或相关）。本文就按这三类分列，每类下面分别摘引《广雅疏证》中的若干条，按《广雅疏证》原来的先后排列。
　　需要说明的是：王念孙所说的“一声之转”，有的比较可信，如第一类中的2、3、4、5、6、8条；第三类中的29、31、35、37、39、40；第二类中的12、13条虽然未说“一声之转”，但实际上却有音转关系，按理应归入第一类。但有的转得太宽，在古书中罕见其例。这些在本文中不加调整，仍按王念孙的说法分类。这些条目中的词的训释，也是有的可信，有的不一定可信，所以要根据古代的字书，特别是古代的文献资料对这些训释做一番检验。检验的结果用［按］的形式写在各条的后面，词的训释不太可靠或不太常见，用按语的形式略加说明或引证；常见的而且可信的则不加按语。经过检验可以看出，其中有一些词的训释根据不足，因而某些条目不能成立；但多数条目还是可信的。列出材料之后，再对每类中所涉及的词、概念和词的语音形式之间的关系作一分析。
　　（一）甲、乙两个相同或相关的概念，可以同样用A、B、C、D等几个词来表达，而且，这几个词是有音转关系的。例如：
　　1.封坟语之转。故大谓之封，亦谓之坟；冢谓之坟，亦谓之封。冢亦大也。（同上）
　　［按：“封”“坟”声母相同，但“封”东部，“坟”文部。东文通转例罕见。］
　　2.利与善义亦相近，故利谓之戾，亦谓之赖，善谓之赖，亦谓之戾。戾赖语之转。（卷一上《释诂》“善也”条）
　　［按：“戾”训“利”，见《礼记·大学》：“一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱。”郑玄注：“戾之言利也。”为假借义。“赖”训“利”见《广韵》，《说文》：“赖，赢也。”为“赢利”之“利”。“赖”训“善”见《孟子·告子上》：“富岁子弟多赖。”赵岐注：“赖，善也。”“戾”训“善”见《广雅》本条，王念孙《疏证》以为“戾”训“至”，“至”训“善”，故“戾”训“善”。其实第一个“至”为“到达”义，第二个“至”为“极点”义，不能构成递训。］
　　3.裔与＠②声相近。远谓之裔，亦谓之＠②；水边谓之ｓｈì＠(67)，亦谓之裔。义相近也。（卷一上《释诂》“远也”条）
　　［按：“＠②”训“远”仅见《广雅》本条。］
　　4.＠③与＠④一声之转。敛与小义相近。故小谓之＠⑤，亦谓之＠③；聚敛谓之＠③，亦谓之＠④矣。（卷二上《释诂》“小也”条）
　　［按：《说文》：“青齐＠⑥冀谓木细枝为＠⑤。”《广雅》本条训为“小”。《方言》二：“＠③，细也。”《尔雅·释诂》：“＠③，聚也。”《说文》：“＠④，敛足也。”《广雅·释诂三》：“＠④，聚也。”］
　　5.ｔú＠⑦与覆义相近，故ｔú＠⑦谓之镘，亦谓之＠⑧；覆谓之ｍì＠⑨，亦谓之幔。幔ｍì＠⑨语之转耳。（卷二下《释诂》“覆也”条）
　　［按：《说文新附》：“＠⑧，ｔú＠⑦也。”］
　　6.＠(10)与侏儒，语之转也。故短谓之侏儒，又谓之＠(10)；梁上短柱谓之＠(11)，又谓之侏儒，又谓之掇儒；蜘蛛谓之ｄì＠(12)，又谓之ｄì＠(12)蝥，又谓之侏儒。（卷二下《释诂》“短也”条）
　　［按：《方言》十三：“＠(10)，短也。”《玉篇》：“＠(11)，梁上楹也。”韩愈《进学解》：“ｂó＠(13)ｌú＠(14)侏儒。”《方言》十一：“，……或谓之蝓。蝓者，侏儒语之转也。”］
　　7.福与善义相近，故皆谓之禄，又皆谓之灵。灵与禄一声之转耳。（卷五上《释言》“福也”条）
　　［按：“灵”有“善”义。《广雅·释诂》：“灵，善也。”《诗·ｙōｎｇ＠(15)风》：“灵雨既灵，命彼倌人。”郑玄笺：“灵，善也。”“禄”训“善”见《广雅·释诂一》：“禄，善也。”王念孙《疏证》：“《周官·天府》注：‘禄之言ｇǔ＠(16)也。’《尔雅·释诂》：‘ｇǔ＠(16)，善也。’”但《周礼·天府》原文为：“若祭天之司民司禄，而献民数ｇǔ＠(16)数，则受而藏之。”“ｇǔ＠(16)”为“五ｇǔ＠(16)”之“ｇǔ＠(16)”，并非“善”义。又：“灵”“禄”声母相同，但“灵”耕部，“禄”屋部，耕屋罕见通转。］
　　8.培＠(17)声之转。冢谓之＠(17)，亦谓之培；罂谓之＠(18)，亦谓之瓿；北陵谓之西＠(19)，小山谓之部娄，义并相近也。（卷九下《释丘》“冢也”条）
　　［按；《方言》十三：“冢，秦晋之间谓之坟……或谓之＠(17)。”《尔雅·释地》：“北陵，西＠(17)、雁门是也。”］
　　这一类条目中词、概念和词的语音形式之间的关系可图示如下（以第5条为例）：
　　附图
　　（“镘”“幔”，明母，元部。“＠⑧”“ｍì＠⑨”，明母，耕部。元部和耕部可以通转，如《尚书·尧典》：“平章百姓。”“平”读为“辨”，《荀子·富国》：“忠信调和辨均之至也。”“辨”读为“平”。）
　　就是说，两个相关的概念（“ｔú＠⑦”和“覆”），常常可以用两对有相同音转关系的词（“镘”和“＠⑧”、“幔”和“ｍì＠⑨”）表示。反过来也可以说，两对有相同音转关系的词（“镘”和“＠⑧”、“幔”和“ｍì＠⑨”）常常可以表达两个相关的概念（“ｔú＠⑦”和“覆”）。
　　这是不难理解的：因为“镘”和“＠⑧”是两个有音转关系的语音形式，所以在古汉语中表达“ｔú＠⑦”这个概念时，既可以说“镘”，也可以说“＠⑧”。而“覆”这个概念和“ｔú＠⑦”这个概念有关，所以可以和表示“ｔú＠⑦”的“镘”用同一语音形式，只是字写作“幔”；“幔”也可以音转为明母耕部的一个词，字写作“ｍì＠⑨”。虽然牵涉到四个字或词，但从音义关系来看，是两个有通转关系的音表两个相关的义。
　　（二）甲、乙两个相同或相关的概念，甲概念可以用A、B、C、D等几个词来表达，乙概念也可以用A'、B'、C'、D'几个词表达。A和A'、B和B'、C和C'、D和D'之间或是同一个词，或是有语音联系的变音词。但是，AA'、BB'、CC'和DD'之间没有音转关系。例如：
　　9.凡人忧则气敛，乐则气舒。故乐谓之般，亦谓之凯，大谓之凯，亦谓之般。义相因也。（卷一上《释诂》“大也”条）
　　［按：“凯”无“大”义。《广雅》本条云：“凯，大也。”王念孙《疏证》：“吕氏春秋不屈篇云：‘诗曰：恺悌君子。恺，大也，悌，长也。’恺与凯通。”王氏所引《吕氏春秋》不足为据。《方言》一：“般，大也。”］
　　10.大则无所不覆，无所不有。故大谓之ｈū＠①，亦谓之奄；覆谓之奄，亦谓之ｈū＠①；有谓之ｈū＠①，亦谓之抚，亦谓之奄；矜怜谓之抚奄。义并相因也。（卷一上《释诂》“大也”条）
　　［按：《尔雅·释诂》：“ｈū＠①，大也。”《诗·小雅·巧言》：“无罪无辜，乱如此ｈū＠①。”《说文》：“奄，覆也　，大有馀也。”《诗·大雅·皇矣》：“奄有四方。”毛传：“奄，大也。”郑笺：“覆有天下。”《说文》：“ｈū＠①，覆也。”《仪礼·士丧礼》：“ｈū＠①用敛巾。”《尔雅·释言》：“ｈū＠①，有也。”郭璞注引《诗·鲁颂·ｂì＠(20)宫》：“遂ｈū＠①大东。”《礼记·文王世子》：“西方有九国焉，君王其终抚诸”郑玄注：“抚，犹有也。”］
　　11.厚与大同义，故厚谓之敦，亦谓之ｐáｎｇ＠(21)；大谓之ｐáｎｇ＠(21)，亦谓之敦矣。（卷一上《释诂》“大也”条）
　　12.有与大义相近，故有谓之ｐáｎｇ＠(21)，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之ｈū＠①，亦谓之虞。大谓之ｐáｎｇ＠(21)，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之ｈū＠①，亦谓之吴。吴虞古同声。（卷一上《释诂》“有也”条）
　　［按：《尔雅·释诂》：“ｐáｎｇ＠(21)，有也。”王念孙《疏证》以为“ｐáｎｇ＠(21)”与“ｌóｎｇ＠(22)”（《说文》：“ｌóｎｇ＠(22)，兼有也。”）声近义同。《诗·召南·鹊巢》：“维鸠方之。”毛传：“方，有也。”《诗·鲁颂·ｂì＠(20)宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”毛传：“荒，有也。”《诗·大雅·云汉》：“昊天上帝，则不我虞。”王念孙《疏证》：“则不我虞，犹言莫我有也。”《国语·晋语》：“今晋国之方。”韦昭注：“方，大也。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。”毛传：“荒，大也。”《方言》十三：“吴，大也。”］
　　13.凡远与大同义。远谓之荒，犹大谓之荒也；远谓之遐，犹大谓之假也；远谓之迂，犹大谓之ｘū＠(23)也。（卷一上《释诂》“远也”条）
　　［按：《尔雅·释诂》：“假，大也。”《书·大禹谟》：“不自满假。”伪孔传：“假，大也。”《尔雅·释诂》：“ｘū＠(23)，大也。”《诗·大雅·云汉》：“ｘū＠(23)谟定命，远犹辰告。”毛传：ｘū＠(23)，大。”］
　　14.凡张与大同义，张谓之ｈū＠①，亦谓之＠(24)，犹大谓之ｈū＠①，亦谓之ｘū＠(23)也；张谓之磔，犹大谓之＠(25)也；张谓之ｇｕō＠(26)，犹大谓之廓也。（卷一上《释诂》“张也”条）
　　［按：“ｈū＠①”训“张”，见《广雅》本条，但无例证。《吕氏春秋·壅塞》：“因＠(24)弓而射之。”高诱注：“＠(24)，引也。”《通俗文》：“张申曰磔。”《晋书·桓温传》：“ｘū＠(27)作ｗèｉ＠(28)毛磔。”徐锴《说文ｘì＠(29)传》引《字书》：“＠(25)，张衣令大也。”《说文》：“ｇｕō＠(26)，弩满也。”］
　　15.与之义近于散，取之义近于聚，聚取声又相近，故聚谓之收，亦谓之敛，亦谓之集，亦谓之府；取谓之府，亦谓之集，亦谓之敛，亦谓之收。取谓之＠(30)，犹聚谓之裒也；取谓之掇，犹聚谓之缀也；取谓之捃，犹聚谓之群也。（卷一上《释诂》“取也”条）
　　［按：《玉篇》：“府，聚也。”又：“府，取也。”］
　　16.缩与惭义相近。缩谓之侧匿，犹惭谓之＠(31)也；缩谓之衄，又谓之＠(32)，犹惭谓之忸怩，又谓之＠(33)咨也。（卷一上《释诂》“惭也”条）
　　［按：“侧匿”训“缩”，见《广雅·释诂三》。《尚书大传》：“朔而月见东方谓之侧匿。”郑玄注：“侧匿，谓缩缩行迟貌。”“＠(31)”训“惭”见本条，无例证。“衄”训“缩”亦见《广雅·释诂三》。《晋书·蔡豹传》：“未战而退，先自摧衄。”“＠(32)”同“蹙”。《左传》成十六年：“国＠(32)王伤，不败何待？”《方言》：“忸怩，或谓之＠(33)咨。”］
　　17.凡物之锐者，皆有小义。故小谓之＠(34)，释器篇又云：“石ｚｈēｎ＠(35)谓之＠(36)，广韵＠(34)＠(36)并音姊宜切，其义同也。小谓之ｘｉāｎ＠(37)，故利亦谓之ｘｉāｎ＠(38)，……小谓之＠(39)；故刺亦谓＠(39)；小谓之锐，故兵芒亦谓之锐，草初生亦谓之＠(40)；小谓之眇，故木末亦谓之杪，禾芒亦谓之秒。是凡物之锐者，皆与小同义也。（卷二上《释诂》“小也”条）
　　［按：《方言二》：“＠(34)，细也。”又：“ｘｉāｎ＠(37)，小也。”《尔雅·释草》：“＠(36)，刺。”《方言》二：“凡草生而初达谓之＠(40)。”］
　　18.凡健与疾义相近。故疾谓之捷，亦谓之＠(41)，亦谓之壮，亦谓之偈；健谓之偈，亦谓之壮，亦谓之＠(41)，亦谓之捷；健谓之＠(42)，犹疾谓之咸也，健谓之武，犹疾谓之舞也。（卷二上《释诂》“健也”条）
　　［按：《广韵》：“＠(41)，疾貌。”《尔雅·释言》：“疾、齐，壮也。”《庄子·徐无鬼》：“百工有器械之巧则壮。”《释文》引李颐注：“壮，疾也。”宋玉《高唐赋》：“偈兮若驾驷马建羽旗。”《太玄·＠(43)］：“其人晖且偈。”司马光注引小宋曰：“偈，武勇貌。”“＠(41)”训“健”见《广雅》本条。《汉书·东方朔传》：“捷若庆忌。”《广韵》：“＠(42)，健貌。”《易·杂卦》：“咸，速也。”“舞”训“疾”见《广雅·释诂一》，王念孙《疏证》引《方言》十二：“拊、抚，疾也”，谓“抚”与“舞”通。］
　　19.难谓之蹇，亦谓之＠(44)；口吃谓之＠(68)，亦谓之。其义一也。（卷二下《释诂》“吃也”条）
　　20.凡厚与大义相近。厚谓之敦，犹大谓之敦也；厚谓之醇，犹大谓之纯也；厚谓之臧，犹大谓之将也。（卷三下《释诂》“厚也”条）
　　21.凡聚与众义相近。故众谓之宗，亦谓之林，聚谓之林，亦谓之宗；聚谓之ｓōｕ＠(45)，犹众谓之搜也；聚谓之都，犹众谓之诸也；聚谓之裒，犹多谓之裒也；聚谓之灌，犹多谓之观也。（卷三下《释诂》“聚也”条）
　　［按：“宗”“林”“搜”训“众”均见《广雅·释诂三》“众也”条。《楚辞·招魂》：“室家遂宗。”王逸注：“宗，众也。”《国语·周语》：“林钟，和展百事。”韦昭注：“林，众也。”王念孙本条疏证谓“林”“宗”之“聚”义均由“众”义引申而来，但无书证。《说文》：“搜，众意也。”《尔雅·释木》：“木族生为灌。”《尔雅·释诂》：“观，多也。”《诗·小雅·采绿》：“维ｆáｎｇ＠(46)及，薄言观者。”郑玄注：“观，多也。”］
　　22.寒谓之沧，亦谓之凄；悲谓之ｑī＠(47)，亦谓之ｃｈｕàｎｇ＠(48)。其义一也。（卷四上《释诂》“寒也”条）
　　23.与胪同声。传车驿马皆取传递之义，故传宣谓之胪，亦谓之译；传遽谓之驿，亦谓之；传舍谓之庐，亦谓之旅，亦谓之驿。其义并相通也。（卷四上《释诂》“传也”条）
　　［按：《广韵》：“，传马。”］
　　24.凡高与大义相近。高谓之岑，犹大谓之岑也；高谓之嵬，犹大谓之巍也；高谓之弼，犹大谓之＠(49)也。（卷四下《释诂》“高也”条）
　　［按：《方言》十二：“弼，高也。”《广雅·释诂一》：“＠(49)，大也。”］
　　附图
　　26.床板谓之＠(50)，亦谓之牒；简谓之牒，亦谓之编。其义一也。（卷七下《释器》“版也”条）
　　［按：《方言》五：“床上版，卫之北郊、赵魏之间谓之牒，亦谓之＠(50)。”］
　　附图
　　这一类和第一类不同，既然如此，为什么它们都可以同时表示“锐”和“小”两个概念呢？这可以用词义的同步引申来解释。
　　“同步引申”说的是词义引申的规律。在上述一组词中，“＠(39)”的“锐”义和“小”义是同一个词的两个义位，其间的发展关系是词义引申。而是不同的词，其间的关系应该说是词的孳乳。但是，引申和孳乳都是基于联想而产生的词义发展，在这一点上，并无本质的不同。因此，可以有同步引申，也就可以有同步孳乳。这就是王念孙说的“凡物之锐者，皆有小义”。
　　在孳乳过程中，有语音保持不变的，也有语音发生变化的，但变化后的语音和原来的语音总是相近或通转。如第15条的“掇”和“缀”，“捃”和“群”。这种地方，就是清儒所说的“以古音求古义，引伸触类，不限形体”（王念孙《广雅疏证自序》），打破字形的束缚，从语音上来探求词与词之间的关系，是很值得我们重视的。
　　说同步引申和同步孳乳是词义演变的规律，是指有相当一部分同义词的词义在引申或孳生的过程中是同步的，而不是说所有的同义词的词义在引申或孳生的过程中是都同步的。这是符合词汇系统的特点的。和语音系统相比，词汇系统要庞大得多，复杂得多；而它的系统性远不如语音系统严密。比如，具有“锐”义的一组词两个“凡”和“皆”都说过头了。
　　（三）甲概念可以用A、B两个词表示（A和B有某种音转关系），乙概念也可用A'、B'两个词（A'和B'有同样的音转关系）表示。但甲乙两个概念意义无关。例如：
　　29.＠(51)哀一声之转，哀之转为＠(51)，犹àｉ＠(52)之转为隐矣。（卷一上《释诂》“哀也”条）
　　［按：“＠(51)”训“哀”见《广雅》本条。］
　　30.ｘī＠(53)亦ｈàｎ＠(54)也。语之转也。ｈàｎ＠(54)与罕同声。ｘī＠(53)之转为ｈàｎ＠(54)，犹希之转为罕矣。（卷二上《释诂》“乾也”条）
　　31.苛＠(55)一声之转。苛痒之苛转为疥，犹苛怒之苛转为＠(55)矣。（卷二上《释诂》“怒也”条）
　　［按：《礼记·内则》：“疾痛苛痒。”郑玄注：“苛，疥也。”《方言》二：
　　［按：《玉篇》：“＠(56)，肥美也。”《方言》二：“梁益之间凡人言盛及其所爱，伟其肥＠(57)，谓之＠(56)。”］
　　33.空ｋｕǎｎ＠(58)一声之转。空之转为款，犹ｋōｎｇ＠(59)之转为款。（卷三下《释诂》“空也”条）
　　［按：王念孙《疏证》以为“款款”即“ｋōｎｇ＠(59)ｋōｎｇ＠(59)”。］
　　34.玲与珑一声之转。说文：笼，ｌíｎｇ＠(60)也。ｌíｎｇ＠(60)之转为笼，犹玲之转为珑。（卷四上《释诂》“声也”条）
　　35.榜辅一声之转。榜之转为辅，犹方之转为甫，旁之转为溥矣。（卷四下《释诂》“辅也”条）
　　［按：《说文》：“榜，所以辅弓弩也。”］
　　36.掸与提一声之转。释器篇云：＠(61)谓之弹。＠(61)之转为弹，犹提之转为掸矣。（卷四下《释诂》“提也”条）
　　［按：《玉篇》：“青州谓弹曰＠(61)。”］
　　37.莫曼无一声之转，犹覆谓之幔，亦谓之幕，亦谓之ｈū＠①。（卷五上《释言》“无也”条）
　　38.叩叩……转为款款，犹叩门之转为